Por Marco Arana

Trujillo, 31 de diciembre 2009.

Querid@s Compañer@s:

Llega a su fin este año. No así los grandes problemas que en él se han dado (expoliación de nuestros recursos naturales, corrupción y creciente violación de los derechos humanos). Y por si fuera poco, hace dos días, se ha perpetrado un acto de ignominia más al hacerse público el informe oficial de los sucesos de Bagua que culpa a los indígenas, sus organizaciones, sacerdotes y religios@s, ONGs, medios de comunicación locales, congresistas nacionalistas y encubre a los verdaderos responsables que son las corporaciones transnacionales que apetecen la selva, y a sus operadores políticos (García, Simons, Cabanillas, Araoz), responsables del baño de sangre que costó la vida de hermanos policías e indígenas.

En la sierra de Piura, mientras en actos protocolares de gobierno, el presidente García visitaba al Papa Benedicto en Roma, la policía que se debe a todos los peruanos, actuaba a órdenes de la Minera China Zijin, asesinando por la espalda a dos ronderos campesinos.

Al mismo tiempo, en Trujillo, se ponía al descubierto la existencia de un comando policial de aniquilamiento de delincuentes que muestra hasta qué punto regresiona nuestra sociedad a peligrosos niveles de violencia institucionalmente consentida: Violencia policial y militar, violencia de los cuerpos privados de seguridad, violencia de segmentos de terroristas y narcotraficantes, violencia de sicarios, violencia de bandas dirigidas desde penales de "alta seguridad", violencia de fuentes no identificadas que actuaron contra la minera Majaz (acaso una reedición de la autoviolencia, que Fujimori y Montesinos planificaron contra el Banco de la Nación, perfecta coartada para la militarización de la zona), y expresiones de violencia espontánea en protestas ciudadanas cansadas de injusticias, abusos, abandono del Estado y arbitrariedades en la administración de justicia.

Al final de este año, es inevitable preguntarnos si la meta del segundo gobierno de García, era hacer del Perú un país colombianizado: paramilitares, narcotráfico, terrorismo, corrupción, crecimiento económico para favorecer a pocos y anuencia norteamericana que halla razones sobradas para justificar su presencia militar para "ayudarnos" a la pacificación de la región.

Pese a la crisis económica financiera internacional, la economía peruana creció en algo, a la par que no dejó de crecer la desigualdad (D), la discriminación (D) y la corrupción (C). El gobierno de García se convirtió, así en el gobierno de la DDC.

El nuevo año será denominado de la "consolidación de la economía"; es decir, del crecimiento económico, ecológicamente depredatorio y socialmente excluyente, destinado a seguir favoreciendo a las grandes corporaciones; mientras la pequeña y mediana empresa siguen languideciendo frente a la implementación de los tratados de libre comercio con países que protegen sus industrias, mientras en Perú, desde la época de Fujimori y Toledo, la política económica continúa invariablemente neoliberal.

Sin embargo, el drama mayor de nuestro país es que mientras la mayoría de peruanos permanecen bajo la línea de pobreza, los más altos niveles de gobierno disfrutan de la ilusión de poder que les permite la vuelta de la más refinada corrupción. Gracias a que llegaron a los más altos niveles del gobierno, no los apristas decentes (que los hay), sino aquellos que han puesto a un histórico partido popular al servicio de los dueños del país, para indultar a los Crousillats, gobernar en el Congreso con reos contumaces (lo más abyecto del fujimontesinismo), con altos magistrados que denigrando su función absuelven a generales fujimontesinistas corruptos y a violadores de derechos humanos, mientras esos mismos jueces y fiscales mandan a podrirse en las cárceles a quienes defienden su puesto de trabajo, el agua o la tierra.

En este contexto (que los endeudamientos con tarjetas de crédito contribuyen a la imagen y sensación de que todo está bien, mientras nos amarremos a costosos créditos que tendremos que pagar teniendo trabajos precarios), ha surgido, desde lo más hondo del país, Tierra y Libertad, para traernos la esperanza, la confianza y la certeza de que podemos construir un país para todos, en el que la democracia no solo es votar cada cinco años, sino participación ciudadana plena. Que la democracia no solo es social y política sino económica. Que la justicia debe alcanzar a la naturaleza, porque si no aprendemos a vivir en paz con ella tampoco habrá paz entre nosotros.

Que el Perú no solo es minero, sino naturalmente megadiverso y en el que la minería tiene que hacerse sometida a metas de desarrollo de largo plazo, sometida a un enfoque de sostenibilidad ecológica y jamás violando los derechos de las poblaciones, derechos que incluyen el consentimiento previo, libre e informado que reclaman, con justicia y legalmente, las comunidades campesinas y los pueblos indígenas y, por hacerlo, los últimos tres gobiernos llegaron a mancharse las manos de sangre ya que sometieron el Estado a intereses particulares.

Tierra y Libertad, surge para democratizar el país y por ello deberá renovar la cultura desde nuevas prácticas políticas, construyendo un país plurinacional y pluricultural. Es una tarea difícil pero no imposible. Vamos a hacerla tod@s l@s peruan@s que creemos en valores fundamentales como la justicia, la paz, el respeto de los derechos humanos, la diversidad, los derechos ecológicos, la lucha contra la corrupción, la alegría y la felicidad en la que l@s peruan@s queremos y tenemos que aprender a vivir. Los que vienen detrás de nosotr@s tienen que saber que hubo una generación que no se prestó a un capítulo más de la depredación de nuestros ecosistemas ni abdicó frente a la corrupción, el abuso y la prepotencia de oscuros líderes políticos.

Nosotr@s l@s libertari@s, encarnamos el "alma matinal" del país, opuesta al "alma crepuscular" del derrotismo al que nos quieren someter diciéndonos día y noche de que no podemos imaginar un país para todos y todas l@s ciudadan@s.

En el 2009, el mayor suceso político es que nos hemos puesto a caminar, porque l@s libertari@s no somos una minoría, sino somos expresión de mayorías generosas y nobles. Por ello, el año que se iniciará en unas horas, es para nosotros el anuncio de los grandes cambios que están por-venir y del que somos su parte más destacada. Vamos a inscribir nuestro partido. En abril de 2010 deberemos llegar a nuestro Congreso Nacional con la inscripción de las primeras 150 mil firmas. Y en las elecciones de octubre deberemos ganar en al menos dos gobiernos regionales y 20 municipios provinciales y distritales más pobres del país. Mientras crecemos en organización, formación de líderes y lideresas a lo largo y ancho del Perú, conformación de sólidos equipos técnicos que pongan la economía al servicio de tod@s l@s peruan@s y haciéndola en armonía con nuestros frágiles ecosistemas; así afrontaremos tod@s solidariamente las adversidades del cambio climático que ha comenzado ya a golpearnos en los sectores más pobres de la patria y comenzaremos a vivir reconciliad@s con nuestra historia, orgullos@s de nuestra diversidad cultural y étnica de la cual tod@s tenemos que aprender.

Serán, sin duda, tiempos mejores. Tod@s nos lo merecemos. Hagámoslo!
Devolvámosle la fe a tod@s l@s peruan@s, especialmente a l@s más jóvenes y a l@s más pobres. Para esto hemos creado Tierra y Libertad, para que nuestra tierra esté libre de opresión, de desigualdad, de discriminación, de tristeza y desánimo.

Tierra y Libertad va a traernos la justicia, la paz, el cuidado de nuestra tierra; en suma, va a traernos la alegría.

FELIZ AÑO LIBERTARIOS Y LIBERTARIAS DONDE QUIERA QUE SE ENCUENTREN, SIERRA, SELVA, COSTA O EN EL EXTRANJERO... NUESTRA ESPEANZA, NUESTRAS MENTES Y MANOS NO CONOCEN FRONTERAS!

VA A LLEGAR EL DÍA... PONGAMONOS AL SOL!!

Marco Arana Zegarra

Movimiento Tierra y Libertad

El día 22 de diciembre, cuatro de los seis miembros de la Comisión encargada de esclarecer los hechos que llevaron a la muerte de 13 policías y 10 nativos en Bagua el 5 de junio de pasado, han entregado al Ministerio de Agricultura un Informe que resume hallazgos y presenta recomendaciones para que hechos como el analizado no se repitan. Sin embargo, Jesús Manacen, -dirigente awarun wambis y Presidente de la Comisión- y la hermana Carmen Gómez -integrante de la misma- se han negado a suscribirlo, haciendo públicas 43 razones, de forma y de fondo, que sustentan su decisión.

Es que, en verdad, se trata de un Informe que hace suya la tesis central del Gobierno Aprista de que los indígenas no estaban bien informados sobre los contenidos positivos de los Decreto Ley que propiciaron la huelga amazónica y que por esa razón fueron manipulados por dirigentes gremiales, parlamentarios nacionalistas, ONG izquierdistas, curas y monjas rojos, y periodistas irresponsables. El Informe presentado reconoce que los decretos en cuestión no fueron informados ni menos consultados a los pueblos indígenas, y que eso desencadenó la huelga amazónica. Pero, al hacer suya la tesis central gobiernista de la falta de información, el Informe encubre las responsabilidades políticas y penales de quienes ordenaron el desastroso desalojo cuando ya había un acuerdo entre la dirigencia indígenas y los mandos policiales para despejar la Curva del Diablo. Encubre también la responsabilidad directa de los grandes intereses empresariales petroleros, madereros y agroindustriales que eran los inspiradores y directos beneficiarios de los Decretos Leyes emitidos por Alan García.

Se sabía desde el inicio que la preparación del Informe en cuestión presentaría complicaciones por la dificultad de construir consensos sobre un hecho complejo y sujeto a múltiples interpretaciones. Pero cuando se hizo conocido el contenido de un borrador del informe hace un par de semanas, recién quedó claro que extremos podría llegar el sector oficialista de la Comisión (ex Ministras Susana Pinilla y Pilar Mazzeti, sacerdote Ricardo Álvarez y señores Manuel Bernales y Walter Gutiérrez) para acomodarlo a los intereses del Gobierno, culpando de lo sucedido a todos aquellos que de una u otra manera han manifestado durante y después del conflicto posiciones discrepantes con el gobierno y cercanas a AIDESEP. La presentación de la versión final del Informe confirma esta voluntad política de encubrir antes que esclarecer.

El Movimiento Tierra y Libertad considera que el Informe presentado por cuatro integrantes de la Comisión no se acerca en nada al Informe que el país esperaba. Hacemos nuestra la discrepancia y la protesta expresadas por Jesús Manacen y Carmen Gómez, y saludamos su decisión de presentar un Informe Independiente que -en la línea de lo hecho por la Comisión de la Verdad y la Reconciliación respecto de la violencia política de los 80 y los 90- indague en las causas estructurales y las razones inmediatas de los hechos de Bagua, señale las responsabilidades precisas en los hechos de violencia, y recomiende las políticas públicas necesarias para evitar que hechos como estos se repitan.

Desde el Movimiento Tierra y Libertad consideramos que este gobierno no garantiza las mínimas condiciones necesarias para que se conforme una Comisión verdaderamente independiente y se realice una investigación que realmente de los resultados esperados. Por esa razón, el Movimiento Tierra y Libertad se compromete a incluir como acción prioritaria e inmediata de su Plan de Gobierno 2011-2016 el conformar esta Comisión y dar paso a una verdadera Investigación sobre los sucesos de Bagua.

Mientras tanto, seguiremos atentos al debate nacional que la presentación de estos Informes y aquellos de las otras tres Mesas de Diálogo deben generar. Y seguiremos apoyando en todos los terrenos posibles los esfuerzos del movimiento indígena amazónico para proteger su organización de los intentos gobiernistas por desestabilizarla, para proteger a sus legítimos dirigentes de la persecución política y judicial que los acecha, y para afirmar su derecho a ser consultados en torno a temas que les afectan.

AJUMAISH JUNIKCHAMU ATI

PARA QUE NUNCA MAS VUELVA A SUCEDER

Lima, 31 de diciembre del 2009

Fuente: Tierra y Libertad

Este circulando por Internet, como un virus, la traducción del discurso que pronunció el soldado norteamericano Mike Prysner, donde relata quiénes son los verdaderos enemigos de su país, a partir de sus vivencias en la guerra en Iraq.

Dice en este discurso, subtitulado por EmpoweredByKnowledge y que usted puede ver en Cubadebate:

"Nuestro verdadero enemigo no es el que vive en una tierra lejana, cuyos nombres o políticas no entendemos, el verdadero enemigo es un sistema que hace la guerra cuando es rentable, los gerentes que nos echan de nuestros puestos de trabajo cuando es rentable, las Compañías de Seguros que nos niegan la atención de la salud cuando es rentable, los bancos que nos quitan nuestros hogares cuando es rentable. Nuestros enemigos no están a cientos de millas de distancia. Ellos están aquí, en frente de nosotros.

"El racismo dentro de lo militar ha sido durante largo tiempo una herramienta para justificar la destrucción y ocupación de otro país. Durante mucho tiempo se ha usado para justificar las matanzas, la subyugación y torturas de otras gentes. El racismo es un arma fundamental utilizada por este gobierno."

Mike participó en un panel que debatió la mala gestión de los militares norteamericanos en Iraq y la práctica del asesinato, las torturas, los abusos y trato despectivo a los civiles. En esa misma mesa, Andrew Duffy ofreció testimonio de los incidentes en los que se les negó atención médica a detenidos iraquíes desesperadamente necesitados de tratamiento. Y Mike Prysner describe una misión en la que participó con su unida, donde fueron forzados los iraquíes a abandonar una media docena de casas, sin compensación, para ser usadas por el Ejército norteamericano.

En una carta a Michael Moore, en el 2003, desde Iraq, escribió:

"He derribado estatuas y destrozado retratos mientras usaba una bandera norteamericana en mi manga, y luchaba por aprender a entenderlo. Me uní al ejército en cuanto tuve el mínimo de edad -rechacé una beca de escritura en una universidad estatal para servir a mi país, listo a morir por los ideales que aprendí a amar. Dos años después me encontré a punto de desembarcar en una pista aérea negra como la noche, listo a atacar a un país en el cual yo no creía que debía estar. Durante todo el tiempo que he estado en Irak he estado buscando ideas para convencerme de que puedo sentirme orgulloso de mis actos, que yo era parte de algo justo. Pero no importa qué argumento encontraba a favor de la guerra me venía a la cabeza la imagen de mi comandante en jefe que sonríe con presunción mientras piensa que ha engañado a un país".

Imagen del arresto de Mike Prysner durante una marcha contra la guerra en Washington, donde más de 160 personas fueron detenidas.

Fuente: Asombroso discurso de un veterano de la guerra en Iraq | Cubadebate

Fuente: Youtube

Tags: guerra irak, mike prysner, estados unidos, veterano guerra, barack obama, terrorismo, saddan hussein

(1) La religiosa Carmen Gómez puso en aprietos pretensiones oficiliastas. (2) En la Curva del Diablo se produjo la peor operación policial de todos los tiempos y no hay responsables.

Si bien el Informe Final, presentado ya en el Ministerio de Agricultura, es formalmente diferente al anterior, sin embargo, a nuestro juicio, en su contenido sigue el mismo espíritu y la misma línea de argumentación y, por ende, comparte las mismas deficiencias.

Los hechos sucedidos el 05 de junio de 2009 no han sido hasta hoy debidamente aclarados, ni las responsabilidades correspondientes correctamente definidas

Aquí las razones por las cuales los representantes de los nativos no firmaron el informe del Ejecutivo que limpia a los verdaderos responsables de la muerte de 34 peruanos en Bagua.

Publicamos el documento íntegro que el presidente de la Comisión Especial para Investigar y Analizar los Sucesos de Bagua, Jesús Manacés, y la integrante de esta comisión, religiosa Carmen Gómez Calleja, entregaron el pasado sábado al ministro de Agricultura, Adolfo de Córdova Vélez, explicando sus razones por las que no están de acuerdo con el informe firmado por los otros miembros de la comisión.

Lima, 25 de Diciembre del 2009
Señor
Adolfo de Córdova Vélez
Ministro de Agricultura
Presente.-

Jesús Manacés Valverde y Carmen Gómez Calleja, en calidad de Presidente e integrante, respectivamente, de la Comisión Especial para Investigar y Analizar los Sucesos de Bagua (en adelante CEI), creada por la Resolución Ministerial Nº 0664-2009-AG, nos dirigimos a usted para expresarle lo siguiente:

1.- En primer lugar, poner de su conocimiento que el acceso al Informe Final de la CEI le fue impedido, sin motivo y arbitrariamente a la suscrita, Carmen Gómez Calleja, pese a ser miembro pleno de la Comisión y el cual -tal como se me comunicó oportunamente- había sido dejado desde el día 22 de diciembre el año en curso en el Ministerio de Agricultura para que, como los demás miembros de la CEI pudiéramos leerlo y decidir si lo suscribíamos o no. Fue sólo gracias a la gestión del Presidente de la Comisión que he podido enterarme de su contenido y, con conocimiento de causa, expresar de forma compartida las razones por las que no podemos suscribir dicho Informe Final.

2.- En segundo lugar, era de esperarse que luego de las unánimes críticas que desató una primera versión del Informe, que fue de conocimiento público, se crearan las condiciones requeridas para que se concluyese en un documento final acorde con la rigurosidad, apego a la verdad y relación con las pruebas recopiladas por nuestra Comisión durante sus tres meses de trabajo; cosa que lamentablemente no ocurrió.

3.- Si bien el Informe Final, presentado ya en el Ministerio de Agricultura, es formalmente diferente al anterior, sin embargo, a nuestro juicio, en su contenido sigue el mismo espíritu y la misma línea de argumentación y, por ende, comparte las mismas deficiencias.

4.- En primer lugar, porque al igual que el anterior texto, la gran mayoría de sus afirmaciones carece de una sustentación rigurosa, por más esfuerzos que esta vez se haya hecho para aparentar que se están tomando en cuenta los testimonios o entrevistas recogidas durante el trabajo de la CEI. Lo cierto es que en casi todos los párrafos se afirma o se remite a un solo testimonio u opinión de parte, sin reflejar la pluralidad de opiniones recogidas en torno a estos hechos o una apreciación propia al respecto. Hay una buena parte de hechos que se presentan y asumen como ciertos, teniendo escaso o ningún correlato con lo recogido por la Comisión.

5.- Es evidente que del material recogido por la CEI (documentos, entrevistas, testimonios, visitas de campo, etc.) no se puede concluir como idea central que la causa de la protesta de los pueblos indígenas de la Amazonía, haya sido que éstos no "comprendieron bien" el contenido de los decretos legislativos cuestionados, debido a que hubo dirigentes gremiales, miembros de partidos políticos, sectores de la Iglesia Católica, integrantes de ONG, etc., que distorsionaron sus contenidos, manipulando y engañando de esta manera a los Pueblos Indígenas.
Durante el tiempo de trabajo de la comisión se fueron esbozando muchas causas, las cuales no aparecen recogidas; los comisionados tenían distintos puntos de vista y no se llegó a consensos, en parte por falta de tiempo suficiente para la reflexión conjunta; de ahí nuestra insistencia en la ampliación del plazo. Sin embargo, nos sorprende que se haya incorporado como principal causa de todo lo sucedido la falta de comunicación o explicación de los decretos legislativos, cuando es de conocimiento de todos, que las causas son más complejas y algunas vienen de tiempos anteriores. Esto puede ser opinión de algunos miembros de la comisión, pero la afirmación de que sea la causa principal no se sustenta, por ejemplo, en los testimonios recogidos en los grupos de indígenas u organizaciones representativas.
Por este error inicial, gran parte de las recomendaciones del Informe Final se refieren a una mejor comunicación o explicación de los decretos legislativos, sin tener en cuenta que, para un gran número de entrevistados dichos decretos deben ser derogados, tanto por la forma en que se dieron como por sus contenidos.

6.- Es importante señalar que no se da el mismo carácter de verdad a los testimonios recogidos de las autoridades que a los testimonios recogidos de los indígenas; en muchos casos estos últimos han sido sacados de su contexto, impidiendo apreciar el verdadero sentido de lo que se quería decir y volviéndolos contra ellos mismos.

7.- En la cronología efectuada se han incluido muchos hechos que no tienen una justificación adecuada, mientras que, a la vez, se omiten otros que, por el contrario, son sumamente relevantes. En varios momentos de la cronología, además, el Informe Final no se limita a mencionar el hecho, sino que lo comenta o valora, lo que desnaturaliza el recuento de hechos y le infiere un componente de subjetividad valorativa impropio de una investigación objetiva e imparcial.

8.- Si bien de los testimonios que se logró recoger, y que no han sido valorados adecuadamente por falta de tiempo, se vislumbran responsabilidades en los militares y policías, no se ha logrado aún determinar cómo fue el operativo, qué coordinaciones se tuvo entre ambas instituciones o con otras instituciones del Estado y cual fue el rol del ejecutivo en estos hechos.

9.- En suma, la gran mayoría de las recomendaciones son discutibles y encierran una crítica severa, otra vez, contra organizaciones sociales, sectores de la Iglesia, partidos políticos, dirigentes, ONG, como si la actuación de los grupos indígenas siempre fuera producto de engaños o manipulaciones.

10.- Como es de dominio público, el 5 de junio de 2009 aconteció en Bagua, Amazonas, Perú, una situación de conmoción y confrontación social acumulada, que tuvo como protagonistas al Estado y a los pueblos indígenas amazónicos y dejó un lamentable saldo de 33 víctimas mortales, un policía desaparecido y más de 200 heridos, de los cuales 82 fueron de impacto de bala.
Tres meses más tarde, el 7 de septiembre de 2009, se creó la Comisión Especial para Investigar y Analizar los sucesos de Bagua (CEI) a través de la Resolución Ministerial Nº 0664-2009-AG asignándole como objeto "determinar las causas y consecuencias de orden socio-cultural, económicas, políticas y religiosas que dieron lugar a los sucesos del 5 de junio del 2009 en la provincia de Bagua, con fines de reconciliación".
Conforme a su norma de creación, la CEI debió estar presidida por los principios de verdad, justicia, equidad, independencia, imparcialidad, objetividad y exhaustividad; y su finalidad esencial es contribuir a que "hechos similares nunca más vuelvan a suceder".
No obstante, los hechos sucedidos el 05 de junio de 2009 no han sido hasta hoy debidamente aclarados, ni las responsabilidades correspondientes correctamente definidas. En particular, la responsabilidad de quienes, por la posición que ocupaban u ocupan en el ejercicio del poder, tuvieron una implicación directa y pública en estos hechos; derivándose más bien estas responsabilidades a actores secundarios o, alterando incluso la verdadera naturaleza de los hechos, para sindicar dicha responsabilidad a terceros, lo que impide esclarecer las verdaderas responsabilidades.

11.- El análisis de los sucesos de Bagua hecho por los miembros de la Comisión que suscriben el denominado Informe Final, no sólo no ha respetado el principio de objetividad, imparcialidad y exhaustividad al que estaba obligada por mandato legal, sino que, además, no ha respetado aspectos sustanciales del procedimiento formal para el logro de sus objetivos.

12.- El gobierno, por su parte, no colaboró efectivamente con el desarrollo del objetivo de la Comisión, pues no se le otorgó el financiamiento y medios necesarios para que lleve a cabo con eficiencia su labor.

13.- En efecto, la CEI se instaló el 7 de septiembre de 2009, pero nunca se aprobó el Presupuesto, ni asignaron, y menos se proveyeron las recursos y el tiempo necesarios para que pudiera cumplir con su objeto. Recursos aprobados con este fin por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) nunca se hicieron efectivos. El Ministerio de Agricultura solventó dos viajes de la CEI; este fue el único apoyo en lo que se refiere a presupuesto.

14.- Otros órganos del Estado obstaculizaron igualmente la actuación de la CEI, como fue el caso de funcionarios del Ministerio Público, quienes negaron al Presidente de la Comisión, señor Jesús Manacés, los documentos de la investigación fiscal. Lo mismo ocurrió con el Informe de Control Interno del Ministerio del Interior, que le fue negado al Presidente de la CEI pese a solicitarlo en varias oportunidades. Ambas entidades se excusaron argumentando para ello que las investigaciones estaban en proceso.

15.- A pesar de tener por objeto la búsqueda de la verdad, la CEI no pudo interrogar, en ningún momento, a diversos personajes que, sin embargo, son protagonistas esenciales del relato que ella misma construyó alrededor de los sucesos del 05 de junio de 2009 en Bagua, así como de los hechos anteriores y posteriores al mismo.

16.- No se pudo lograr la entrevista con el señor Presidente de la República, Dr. Alan García Pérez, que hubiera sido muy importante para aclarar algunos aspectos que se dieron previo, durante y después del proceso, que contribuirían a la reconciliación nacional, de acuerdo a la finalidad de esta comisión.

17.- La CEI tampoco interrogó a los promotores directos de los decretos legislativos que, como la misma CEI reconoce, afectaban los derechos indígenas, carecían de legitimidad porque no fueron consultados con los pueblos indígenas, tal como instruía el Convenio 169 de la OIT y fueron "el desencadenante que generó el paro y las movilizaciones amazónicas a nivel nacional". En el caso particular de la Ministra Mercedes Flores Aráoz, pese a que se la citó, no se pudieron conocer las razones que la llevaron a sostener, con insistencia y una buena dosis de alarmismo, que si se derogaban los decretos legislativos cuestionados se ponía en riesgo el Tratado de Libre Comercio celebrado (TLC) con los EE.UU. y el Perú podía ser objeto de sanciones internacionales. Afirmación que luego el señor Yehude Simon, ex Presidente del Consejo de Ministros durante los sucesos de Bagua, se encargó de desmentir tajantemente. Este último, tampoco fue entrevistado por la Comisión pese a la eminente y crítica posición que ocupó en el momento en que ocurrían los hechos objeto de investigación por la CEI.

18.- En el Informe Final, los miembros de la CEI que lo suscriben, hacen graves imputaciones a organizaciones sociales, dirigentes, ONGs, medios de comunicación y miembros de la Iglesia Católica, a los que sin embargo, ni individualizaron, ni citaron para tomar su declaración y poder confirmar o desvirtuar los cargos que les atribuía. Lo cual invalida estas afirmaciones, pues no fueron llamados a rendir sus declaraciones; por ello consideramos que este informe es incompleto y tendiente a graves errores y no contribuye a la reconciliación nacional.

19.- Asimismo, aunque el Informe Final atribuye directa responsabilidad a varios parlamentarios del Partido Nacionalista (PNP), a quienes sindica como promotores de la movilización indígena y la comisión de actos violentos urbanos (sic), en su gran mayoría tampoco fueron citados ni escuchados. De igual forma, no fueron citados ni escuchados los representantes de las rondas campesinas, dirigentes magisteriales o integrantes de determinados Frentes de Defensa locales a quienes el Informe Final atribuye la comisión de actos violentos, como también ocurrió respecto de representantes y dirigentes indígenas.

20.- El Informe Final tampoco incluyó la versión u opinión de ninguno de los deudos de las víctimas civiles, fueran estas mestizas o indígenas y de ninguno de los 16 trabajadores que estuvieron en la Estación de Bombeo Nº 6. Ningún miembro de la DINOES declaró de forma reservada ante la CEI.

21.- A pesar de haber entrevistado al Presidente del Congreso durante los sucesos del 5 de junio de 2009 en Bagua, señor Javier Velásquez Quesquén, y teniendo claro que la palabra empeñada del Congreso para revisar los decretos fue frustrada, el Informe Final no ofrece ninguna explicación de por qué, pese a que desde el mes de diciembre de 2008 una Comisión Multipartidaria, coincidiendo con la Defensoría del Pueblo, había recomendado la derogatoria de los decretos legislativos dictados por el Poder Ejecutivo por inconstitucionales, dicha decisión se postergó una y otra vez, siendo algunos derogados cuando ya la violencia se había desatado con el conocido saldo lamentable de víctimas mortales que produjo.

22.- El Informe Final no toma en cuenta el marco internacional de respeto a los derechos humanos de todas las personas y en especial de los pueblos indígenas y en estado de emergencia.

23.- Aunque el Informe Final destaca la promulgación por el Poder Ejecutivo y el Congreso de una vasta cantidad de normas, con implicaciones directas e indirectas vinculadas al ejercicio de derechos indígenas, no pone de relieve que ninguna de estas fue consultada con las organizaciones indígenas, violando con ello su derecho a la consulta previa, libre e informada respecto de las decisiones de la administración que les afectan.

24.- Los miembros firmantes del Informe Final pasan por alto que la dolorosa pérdida de vidas humanas con que se saldó el conflicto de Bagua en junio pasado, obligaba a una profunda reflexión encaminada a reconciliar al Estado peruano con los pueblos indígenas amazónicos del Perú; y, por este motivo, procurar por todos los medios, evitar las circunstancias que podrían dificultar un diálogo genuinamente respetuoso y de buena fe entre ambas partes, disipando con ello la posibilidad de que ocurran nuevos conflictos.
En este mismo sentido se ha pronunciado unánimemente la comunidad internacional, como se desprende de los pronunciamientos del relator especial de las Naciones Unidas sobre Pueblos Indígenas (señor James Anaya), la Asamblea General de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el Comité de la ONU contra todas las formas de Discriminación Racial (CERD) y la Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH), quienes persistentemente han hecho llamados a la prudencia, a un diálogo respetuoso y al cese de la represión contra los dirigentes y representantes indígenas.

25.- La CEI no contó con las condiciones adecuadas para el logro de los objetivos que tenía planteados; El Informe Final apenas hace referencia a las recomendaciones de las agencias internacionales encargadas de supervisar el cumplimiento de los tratados internacionales de los que el Perú es parte.

26.- Temas de investigación y protagonistas esenciales en los hechos materia de investigación no fueron abordados; el valioso material informativo recopilado por la Comisión no fue analizado conjuntamente por sus miembros de forma debida. El tiempo tan corto fue uno de los elementos en contra.

27.- En el Informe Final se da un peso excesivo a los testimonios ligados a la versión oficial de los hechos, y se ha cuidado de manera notoria el propósito de no responsabilizar a los autores de las decisiones más relevantes que generaron los sucesos del 5 de junio en Bagua.

28.- A pesar de que superficialmente se habla en el Informe Final de la exclusión y marginación histórica y estructural de los Pueblos Indígenas, no profundiza en las verdaderas raíces del conflicto, por lo que no contribuye en concreto a generar las condiciones que permitan superar estas brechas. Especialmente, no analiza en profundidad el deterioro de la seguridad jurídica de los territorios indígenas a partir del gobierno del Ing. Alberto Fujimori. Un deterioro profundizado por los decretos legislativos emitidos con base a la delegación de facultades legislativas llevada a cabo por el Congreso para implementar el TLC y cuestionados por los pueblos indígenas amazónicos.

29.- El Informe Final omite destacar, asimismo, el traumático estado actual de todos los pueblos indígenas de la Amazonía peruana, ante la inconsulta y progresiva ocupación de sus territorios y el deterioro sustantivo de sus recursos vitales, así como los gravísimos impactos a su salud, a su derecho a la alimentación y la sostenibilidad de sus bosques, aguas, flora y fauna, por parte de las empresas extractivas -petroleras, mineras y madereras- beneficiadas con las concesiones otorgadas por el Estado. Esta omisión elude tratar la causa estructural que, según los pueblos indígenas amazónicos, explica el actual conflicto con el Estado peruano.

30.- Pese a que se reconoce que no existen mecanismos para garantizar la participación de los pueblos indígenas, el Informe Final no profundiza en el significado que esta ausencia tiene respecto del control de estos pueblos sobre su propio desarrollo.

31.- En el recuento de los hechos de violencia cometidos durante los sucesos de Bagua, el Informe Final se basa en testimonios parciales que caracterizan como una actuación defensiva una acción policial desmesurada e injustificada, como lo demuestra el propio Informe Final al existir -como este reconoce- acuerdos para un desalojo pacífico de las carreteras e instalaciones tomadas en distintos puntos de la Amazonía.

32.- En este mismo sentido, no se explican las razones que tuvieron los mandos policiales y militares para actuar como actuaron o, en su caso, para determinar quién les ordenó que actuaran de esta forma.

33.- La formulación del Informe Final no tuvo suficientemente en cuenta la característica que tiene el proceso colectivo y no individualizado de toma de decisiones de los pueblos indígenas, donde los dirigentes deben asumir la función para la que han sido designados y no tratar los asuntos de sus pueblos como una cuestión personal o particular.

34.- El Informe Final no manifiesta un principio y derecho básico referido al valor de la vida y que todo acto de violencia, venga de donde venga, va en contra de toda legalidad. No se explicita el repudio de las formas como se enfrentaron hermanos peruanos. No se debe olvidar que el Estado tiene la responsabilidad de proteger a sus ciudadanos. No se expresan las condolencias a todo familiar y toda persona que ha sido gravemente afectado por este conflicto. Falta el aspecto de sensibilidad humana en el Informe Final.

35.- Junto con la búsqueda de la verdad, la CEI tiene como objetivo proponer condiciones para que tales hechos no se repitan. A pesar de ello ésta no ha hecho notar el clima de permanente de hostilización del Estado contra las organizaciones indígenas, lo que evidentemente no favorece en absoluto el restablecimiento de la paz y reconciliación buscadas.

36.- El Informe Final carece de una dimensión inherente a la reconciliación, que es la de generar medidas para reparar los daños infringidos a todas las partes involucradas en el conflicto; y en especial, proponer medidas que reviertan, aunque fuere en parte, el dolor sufrido por las familias y comunidades que han sufrido la pérdida de sus seres queridos como consecuencia del conflicto. Proponemos que a la brevedad posible se cumpla con satisfacer las demandas que los afectados directamente por los sucesos del 5 de Junio, tanto civiles como policías o deudos, teniendo en cuenta los aspectos de salud, situación económica, situación legal e indemnizaciones.

37.- Debe garantizarse la seguridad de los valiosos materiales obtenidos por la Comisión, su sistematización adecuada y la identificación de los vacíos de información pendientes, tomando este acervo como material de base para que, con los recursos y el tiempo requeridos, se pueda realizar el trabajo de investigación que la CEI no pudo concluir.

38.- Se deben buscar los mecanismos que garanticen una participación efectiva de los pueblos indígenas en las decisiones que afecten su propio desarrollo, implementando de manera sistemática y efectiva el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, incluyendo la revisión de la legislación y las instituciones concernidas para adecuarlas al carácter plurinacional de nuestro país.

39.- Lamentamos que todo el esfuerzo desplegado no haya llegado a buen fin, básicamente porque no se ha contado con el tiempo ni los mecanismos, ni las facilidades para hacer el trabajo que el Informe Final requería.

40.- Debe asumirse como una tarea pendiente esclarecer lo que verdaderamente ocurrió el 5 de junio, a fin de determinar causas, consecuencias y recomendaciones, aprovechando el material ya recopilado y completando éste.

41.- Es muy importante que en cualquier investigación se cuente con la participación de los organismos internacionales; tal como lo sugirió el relator de las NNUU en su informe.

42.- Los suscritos manifestamos que el presente documento tiene como objetivo explicar las razones por las que no podemos suscribir el Informe Final de la Comisión Especial para Investigar y Analizar los Sucesos de Bagua. Hacemos también observaciones en cuanto a puntos afirmados, por su falta de sustentación, su disconformidad con la investigación realizada por la CEI y por contradecir ideas y afirmaciones que existen al respecto.

43.- Los que suscribimos esta carta nos comprometemos a presentar en un tiempo prudencial un informe alternativo, basado fundamentalmente en el material acumulado por la comisión, así como en otros documentos públicos existentes y en otros insumos que sirvan para completar las fuentes con las que ya se cuenta.

Fuente: La Primera

Fuente: Prensa Alternativa

Tags: marco arana, movimientos sociales, izquierda, constitución, constituyente, cambio

ORGANIZACION REGIONAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA AMAZONIA NORTE DEL PERU

ORPIAN-P

PRONUNCIAMIENTO

Los pueblos awajún y Huampis de los departamentos de Amazonas, Cajamarca y San Martin, ante los últimos acontecimientos que pretende protagonizar otra vez el gobierno del Dr. Alan García Pérez, expresa lo siguiente:

1.-Volvemos a lamentar la subestimación, discriminación y desprecio con que se nos toma, desde las más altas esferas de gobierno, pues siguen creyendo que somos ciudadanos DE TERCERA CATEGORIA, en vista que han querido engañarnos al conformar una COMISION «para investigar» lo que no necesita de tanto esfuerzo, puesto que los hechos del 05 de junio estuvieron y están a la vista de todo el mundo.

2.- Respaldamos la decisión canalizada a través de nuestros máximos representantes de AIDESEP al disponer EL RETIRO de sus delegados de dicha comisión y NO FIRMAR el informe, tal como se ha dicho; porque contienen inexactitudes y mentiras para culpar de lo sucedido a los pueblos indígenas y exonerar de toda responsabilidad a los verdaderos culpables: la ex-ministra del Interior Mercedes Cabanillas, el Ex-Premier Yehude Simon, el Ex-Ministro de Defensa Antero Flores, únicos responsables de todo lo que ocurrió el 05 de junio en La Curva del Diablo y Kusu Grande - Estación Nº 06, que ya nosotros habíamos acordado retirarnos, pero fuimos atacados cobardemente.

3.- Que, desde que se ha formado supuesta comisión investigadora, el gobierno ha efectuado numerosas promesas y ofrecimientos con el único propósito de tranquilizar a los pueblos que ofendió; pero que, ninguna de sus promesas hasta hoy se han cumplido, como: CESE a la persecución de nuestros líderes y actitudes racistas en contra de nuestros hermanos indígenas de la amazonia peruana; INDEMNIZACIÓN a los deudos de las víctimas del 05 de junio; ATENCIÓN OPORTUNA y atención médica adecuada a los heridos que siguen agonizando en sus lechos de dolor; CESE de la intromisión de las empresas mineras que continúan ingresando a nuestros territorios SIN CONSULTA previa, conforme a Ley.

4.- Exigimos el retorno inmediato de nuestro presidente de AIDESEP Alberto Pizango Chota asilado en Nicaragua, acusado injustamente de propiciar los hechos ocurridos el pasado 05 de junio, solicitando se varíe su condición jurídica y este libre de toda presión, para poder afrontar todas las supuestas acusaciones por parte del gobierno de Alan García Pérez.

5.- Lamentamos que se pretenda culpar al Vicariato San Francisco Javier en la persona del Obispo Santiago García de la Racilla como «agitadores» en los hechos del 5 de junio y nos solidarizamos con todos los sacerdotes y hermanas religiosas que al ver el trato que nos daba el gobierno, nos auxiliaron caritativamente. Les expresamos nuestro DESAGRAVIO y nos SOLIDARIZAMOS con todos ellos.

6.- Una vez más los pueblos amazónicos respaldamos al consejo directivo nacional de AIDESEP como LOS UNICOS voceros AUTORIZADOS, rechazando a cualquier intruso que pretenda irrogarse facultades representativas que no nacen del acuerdo de los pueblos indígenas.

7.- Apoyamos la acertada decisión del Secretario nacional de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), Saúl Puerta Peña, que anunció ayer el retiro de su representante y coordinador general de dicho grupo de trabajo, Jesús Manacés, debido a que el informe final no será imparcial pues culpará a las comunidades indígenas de la tragedia ocurrida el 5 de junio en la Curva del Diablo y la Estación 6, y exculpará a los supuestos verdaderos responsables políticos de esta errada operación policial: los Ex ministros Yehude Simon; los Ex ministros del Interior, Mercedes Cabanillas; de Defensa; Ántero Flores-Aráoz; y los generales de la Policía, Javier Uribe y Luis Muguruza.

8.- Rechazamos rotundamente presencia de la alta comisión del gobierno ya que los ofrecimientos parte del gobierno se han politizado y no está cumpliendo con los verdaderos objetivos para los cuales se creó dicha comisión especial.

Bagua, 17 de diciembre del 2009

ATENTAMENTE:

Cervando Puertas Peña Leandro Calvo Nantip Edwin Montenegro Dávila
Presidente. ORPIAN Vice Pdte. ORPIAN Secretario y Tesorero ORPIAN

CONSEJO DIRECTIVO DE LA ORGANIZACIÓN REGIONAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA AMAZONIA NORTE DEL PERU -

ORPIAN-P

Fuente: Tierra y Libertad

El racismo hoy más operativo y hasta agresivo es el del paternalismo que se arroga la facultad de decidir por los demás. Es lo que hace la Comisión particularmente respecto a indígenas. ¿Y qué decide por ellos y ellas? Que necesitan tratamiento paliativo para que asimilen más pacíficamente las mismas políticas que vienen atropellando sus derechos y han conducido a la masacre.

Por Bartolomé Clavero*

De la Comisión de la Falsedad se ha filtrado el Proyecto de la Ignominia, el borrador casi ultimado de su Informe sobre Bagua. Ésas son denominaciones merecidas desde que hace unos días se ha conocido el texto. La Comisión ha sido corta en la averiguación y el Proyecto es largo en el adoctrinamiento. Pontifica en todo lo que no ha investigado, esto es en todo. Trivializa hechos e ignora derechos. Reparte a mansalva responsabilidades y no identifica las que desencadenaron la masacre.

Adopta una posición paternalista respecto tanto a la ciudadanía peruana como a los pueblos indígenas al tiempo que se permite repartir acusaciones de racismo por doquier. El racismo hoy más operativo y hasta agresivo es el del paternalismo que se arroga la facultad de decidir por los demás. Es lo que hace la Comisión particularmente respecto a indígenas. ¿Y qué decide por ellos y ellas? Que necesitan tratamiento paliativo para que asimilen más pacíficamente las mismas políticas que vienen atropellando sus derechos y han conducido a la masacre.

Para el Proyecto de la Ignominia tales políticas son plausibles, sólo que no se ha sabido venderlas a indígenas y a la otra parte remisa de la misma ciudadanía peruana. El problema no radica, según el Proyecto, en ellas, sino en la deficiente percepción indígena y de ese contingente no indígena acerca de ellas: "Los nativos piensan que el Estado (.) les quiere quitar todo lo que poseen para proponerlo a la libre disposición de los empresarios", por lo cual "los nativos reclaman al Estado una consulta y un diálogo amplios". No es el Convenio 169, el Convenio de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes que el Perú tiene ratificado, el que exige tal consulta, sino solamente "los nativos" y esto además sólo porque ha faltado, asevera el Proyecto, "un diálogo sereno e intercultural". El Proyecto no atiende el Convenio 169, este tratado sobre pueblos indígenas, ni siquiera para la terminología. Habla de nativos no sólo porque sea la denominación adoptada por la Constitución del Perú, sino también por cortar toda posibilidad de aplicación del Convenio 169, al que empecinadamente ignora como derecho en vigor a pesar de que ha de mencionarlo en más de una ocasión

El racismo del Proyecto da la cara desde temprano al explicar que el Estado no debe intentar entenderse con indígenas de comunidades ni con representantes de las mismas, sino con quienes ya se hayan transculturalizado, lo que entiende que ocurre por la mera realización de estudios. Está así diciéndose que el Estado puede y debe cooptar la representación indígena. Cito literalmente porque comprendo que resulten posturas difíciles de comprender a estas alturas: "El Estado falló porque tomaba como interlocutores a indígenas que no habían estudiado y marginó a los indígenas que habían estudiado y con los cuales hubiera podido mantener un diálogo hasta comprenderse mutuamente. El Estado no conocía a los indígenas y tomó a todos como ignorantes. Esto fue interpretado en muchos ambientes como si el Estado hubiera querido sorprender al indígena en su ignorancia para manejarle a su antojo". El Proyecto pone especial empeño, puede suponerse que interesado, en denunciar "la marginación y exclusión de muchos indígenas que han realizado estudios superiores".

Lo que se afirma respecto a que el intento del Estado por entenderse directamente con los indígenas fue malentendido resulta en especial ofensivo no sólo por la presunción racista de ignorancia indígena, sino también por el descaro insultante como se presentan unos hechos. El Gobierno efectivamente cooptó sin éxito tras Bagua representación indígena intentando postergar a la respaldada por las comunidades y ahora el Proyecto de la Ignominia pretende que tal fue la percepción errada de la ciudadanía peruana. Este de la contrafactualidad descarada es el tenor continuo del Proyecto. En el Perú por lo visto tan sólo los miembros de la Comisión de la Falsedad dispuestos a suscribir el Informe, así como sus mandantes, ignoran el transcurso de los hechos. Es por supuesto una afectación de ignorancia que, gracias a la falta notoria de investigación, puede atravesar todo el Proyecto. No voy a comentarlo por entero. Sería cansino y bastante inútil. Si el Informe final responde al Proyecto, se desmentirá por sí mismo en casa y no se granjeará en el exterior crédito entre gentes de buena fe no sólo por sus torpes alardes de racismo, sino también, más sustantivamente, por no atenerse al derecho internacional de los derechos humanos y, en la forma, por su estilo de vaguedad con los hechos y ataque con las presunciones nada homologable ni compresible internacionalmente.

"A este error (el de intentar entenderse con gentes tan ignorantes como todos y todas los indígenas que no han cursado estudios) contribuyeron personas, ONGs, instituciones y empresas", así entran en escenas caracteres dramáticos pues les corresponden papeles de malos en la esa obra de ficción que pergeña este Proyecto. Son quienes no dejan al Estado a solas para que, con el papel de bueno que se le asigna a éste, pueda arreglarlo todo con los indígenas. El mismo Proyecto ya ha sentado que "hay antropólogos, sociólogos, periodistas y ONGs que definen e inculcan diferentes identidades radicales en los indígenas amazónicos; movimientos ideológicos que orientan a los pueblos indígenas en distintas direcciones, se destacan muchos los derechos y poco las responsabilidades", etc., etc. La responsabilidad grave para el Proyecto es la de predicar y defender derechos, con lo cual entiende que se genera un mundo de ficción que encandila a los indígenas. He ahí "los conceptos de comunidad nativa, de federación, de economía, de territorio, impuestos desde el exterior con modelos ficticios" y que han venido a romper, asegura el Proyecto, "con el sistema de desarrollo que se habían formulado las misiones preparando a jóvenes en estudios superiores para elevar el nivel educativo y formar una fuerza cultural, intelectual y de desarrollo comunal que superara las contradicciones de la marginación y la exclusión". Entre el Estado y las viejas misiones, si les dejasen solos, arreglarían las cosas. Para la Comisión de la Falsedad su propia ficción constituye naturalmente la verdad en singular por única.

La presunción racista respecto a indígenas no sólo es la de ignorancia, sino también la de pobreza, una pobreza rodeada de recursos sobre los que no se les reconoce derechos y que así necesitan la intervención del Estado junto, se sobrentiende, a las empresas para beneficio que se presume de los propios indígenas. Es la virtud y el horizonte, afirma el Proyecto, del "desarrollo sostenible". Ni siquiera se considera la posibilidad a la vista de que, contando con territorios y recursos, la pobreza indígena, en lo que efectivamente existe, es inducida, como tampoco la consiguiente de que, si se parte del respeto de los derechos indígenas, puede haber otras formas de desarrollo que se beneficien del conocimiento y cuenten con las aspiraciones de las comunidades amazónicas. Nada en este Proyecto se verifica, consulta ni contrasta. Todo es en él presunción. Y todo para él resulta una cadena de "errores" desde que se ha producido el rechazo de la mediación de las viejas misiones y sus indígenas trasculturalizados entrando en su lugar ONGs y otras huestes que promocionan en cambio "líderes sin estudios", los que, según el Proyecto, tienen la responsabilidad de haber precipitado los acontecimientos.

A las comunidades indígenas mismas también se les imputa los efectos perversos de esa sustitución y, según siempre el Proyecto, suplantación de mediación y representación. "A este error han contribuido también los pueblos nativos. Estos deben saber que una cosa es la organización interna de las comunidades y el parentesco y otra cosa distinta son las relaciones del Estado con las comunidades nativas. Los Apus y los Curacas tienen poder y autoridad en lo referente a la comunidad pero para entenderse con el Estado deben dejar paso a los indígenas que han estudiado, quienes por su estudio pueden establecen un diálogo fructífero. Del mismo modo deben abandonar el criterio y el juicio de que los nativos son todos iguales, porque desde el momento en que unos han estudiado y otros no, ya que el que ha estudiado y puede entender a ambas partes, puede defender mejor a su comunidad". Las comunidades indígenas deben en suma volver a la posición de subordinación propia del colonialismo, lo que el Proyecto no dice así por supuesto. ¿Quién ha hablado de democracia? ¿Quién habla de ciudadanía? No desde luego, respecto a indígenas, el Proyecto de la Ignominia debido a la Comisión de la Falsedad.

Hay misiones distintas a las viejas, a éstas que se ensalzan por mantener unas políticas de tracto colonial, le consta al Proyecto, pero forman facción, nos explica, con las nuevas instituciones mediadoras, los malos de esta ficción, los racistas para el racismo del Proyecto: "Las instituciones foráneas llegan a la selva con prejuicios de raza, de origen cultural y social, de nivel de desarrollo y de comprensión. Los antropólogos, las ONG, los petroleros y misioneros, se muestran superiores a los nativos, en conocimientos, en dinero, en ofertas y en posibilidades, debido a un racismo atávico". En todo el Perú, sólo los miembros de la Comisión de la Falsedad dispuestos a suscribir el Proyecto de la Ignominia están libres de racismo. Sólo ellas y ellos conocen la verdad sobre el indígena: "Hay un falso concepto de hombre amazónico y, de aquí, un falso concepto de cultura, lo cual ha llevado a un error en el planteamiento de las relaciones con los indígenas amazónicos. Sobre todo ha habido un falso concepto de hombre, del ser del hombre. El orgullo de la sociedad occidental desprecia los valores de las culturas indígenas". He aquí siempre el racismo imaginado en la superficie del espejo donde se refleja el racismo real, el que quiere recuperar e imponer la subordinación sustancialmente colonial. En tales términos extremistas de manipulación interesada no cabe ni siquiera un debate entre posiciones. La Falsedad y la Ignominia va a lo que va, al dominio de los recursos por medio de la trasculturalización de indígenas, y el resto del texto, todo él entonces, no es más que cháchara, pero cháchara agresiva y peligrosa.

Sin investigación propia digna del nombre, el Proyecto de la Ignominia elaborado por la Comisión de la Falsedad copiotea narrativas de aquí y de allá, sin más novedad que la de doblegarlas a su agenda de "desarrollo sostenible" sin participación indígena en la Amazonía. A la parte indígena el Proyecto ni siquiera le reconoce el derecho a la consulta que resulta obligada por el mandato del Convenio 169. Tan sólo se habla, en sede ya de recomendaciones, de que el Estado debe esmerarse en un "diálogo intercultural" a fin de ir creando, con la ayuda de políticas transculturalizadoras, las condiciones para celebrarse consultas desde el día en que por fin se logre un "código de comunicación", esto es, puede entenderse, cuando todos y todas las indígenas se hayan transculturalizado. ¿Y qué ocurre mientras tanto con los derechos indígenas? ¿Han de esperar hasta ese momento? Así resulta. El planteamiento no puede ser más colonial.

He aquí la conclusión que puede extraerse del inminente Informe de la Ignominia de la Comisión de la Falsedad. Los indígenas, mientras que lo sean, lo que tienen son obligaciones para con el Perú y con la humanidad. Los derechos para sí mismos son cosas de los no-indígenas y de los indígenas cuando dejen de serlo: "La libertad y la felicidad de los nativos no deben concebirse en forma individual, ni solo del grupo étnico, sino desde la perspectiva del bien común de toda la familia humana, pensando que ya no está solo en la selva, sino al lado de otros grupos que tienen sus derechos".

Anexo:

Proyecto de la Ignominia

-

* Bartolomé Clavero es jurista e historiador español, especialista en historia del Derecho. Es catedrático de la Universidad de Sevilla y miembro del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas en representación de los estados de la Unión Europea.

Fuente: Servindi » Perú: Comisión de la Falsedad y Proyecto de la Ignominia | Servicios en Comunicación Intercultural Servindi

Según el ex procurador, Aurelio Pastor debe renunciar.

Con el presidente García la lucha anticorrupción ha estado en un proceso de muerte lenta bajo tortura y creo que en los próximos meses tendrá la estocada final.

-¿La Procuraduría Anticorrupción está en proceso de desmantelamiento luego de la decisión del Ministerio de Justicia de despedir a un número importante de sus funcionarios?
-El desmantelamiento de la Procuraduría Anticorrupción no comienza ahora con la purga de diez abogados y procuradores adjuntos, es un proceso que se inicó con el gobierno de García. Yo estaba en ese momento en la Procuraduría y notamos el cambio. El presidente Toledo nos convocaba a los procuradores a reuniones, y el gobierno nos daba apoyo logístico, presupuestal. Cuando el presidente García llegó al gobierno ese apoyo y esa coordinación se acabaron. El gobierno nos quitó el apoyo para la extradición de Fujimori. El presidente García quería que la Procuraduría actuara de manera tibia ante los tribunales y que mantenga silencio ante la opinión pública. La Procuraduría Anticorrupción siempre fue incómoda para este gobierno. Ahora está en proceso de liquidación.

-¿Este debilitamiento de la Procuraduría es el tiro de gracia al proceso anticorrupción?
-Con el presidente García la lucha anticorrupción ha estado en un proceso de muerte lenta bajo tortura y creo que en los próximos meses tendrá la estocada final. El 2010 será el año del tiro de gracia a la lucha anticorrupción con la desactivación total de la Procuraduría Anticorrupción, fusionándola con la Procuraduría que dirige Jorge Caldas. Será el tiro de gracia disparado por un gobierno que ha abdicado de luchar contra la corrupción.

-¿El procurador Caldas, que también ve casos de corrupción, no da garantías para dirigir un proceso anticorrupción imparcial y efectivo?
-Caldas es un procurador de toda confianza del gobierno, que recibe permanentemente instrucciones del gobierno. Pasar todo el proceso anticorrupción a la Procuraduría de Jorge Caldas implicaría el final de la lucha anticorrupción en los casos que tengan que ver con el gobierno y con el fujimorismo. Probablemente para otros casos la Procuraduría de Caldas funcione bien.

-El ministro de Justicia, Aurelio Pastor, ha justificado la reducción del personal de la Procuraduría Anticorrupción señalando que la carga procesal por los juicios a los miembros del gobierno fujimorista que ve esta Procuraduría ha disminuido considerablemente y no se justifica mantener la cantidad de personal que tenía.
-Eso es absolutamente falso. Si bien hay una leve disminución de procesos judiciales, y recalco lo de leve, hay más de 180 investigaciones policiales y fiscales en las que interviene la Procuraduría. Y muchas de esas 180 investigaciones se van a convertir en procesos judiciales en los que el Estado debe intervenir a través de la Procuraduría Anticorrupción.

-¿Pastor está defendiendo los intereses de la corrupción fujimorista?
-Aurelio Pastor es el representante del fujimorismo en el Ministerio de Justicia. No olvidemos que el año 2000, en la época más putrefacta del fujimontesinismo, Pastor renunció al Apra para asesorar al congresista fujimorista Rolando Reátegui, que sigue siendo congresista del fujimorismo. Aurelio Pastor responde al fujimorismo y al Apra, que no quiere luchar contra la corrupción. Pastor debería renunciar por el desmantelamiento de la Procuraduría Anticorrupción, por su cercanía al fujimorismo y por estar comprometido en el escándalo de la Universidad Alas Peruanas.

-¿Cree que con la salida de Pastor del Ministerio de Justicia se podrá evitar el desmantelamiento de la Procuraduría Anticorrupción?
-Eso dependerá de a quién se ponga como ministro de Justicia. La decisión de debilitar la lucha contra la corrupción viene de lo más alto del gobierno, y a Pastor lo han puesto en ese cargo porque es un buen ejecutor de esa decisión de liquidar la lucha contra la corrupción. Si Alan García quiere lavarse la cara por lo poco que ha hecho en la lucha anticorrupción, debería poner en el Ministerio de Justicia a una persona independiente, tal vez incluso de oposición, que tenga una trayectoria moral a favor de la lucha contra la corrupción y la defensa de los derechos humanos.

-¿Cree que García va a hacer eso?
-No creo que lo haga, pero debería hacerlo.

-¿Qué opina de la gestión del procurador Pedro Gamarra?
-Yo tenía una buena opinión de Gamarra. Trabajé con él los tres años que estuve en la Procuraduría y su trabajo como encargado de los temas de derechos humanos era dedicado. Sin embargo, ahora veo que Gamarra ha caído en un papel de obedecer las instrucciones del gobierno para liquidar la Procuraduría Anticorrupción. Gamarra debería renunciar y deslegitimar el juego del gobierno de desmantelar la Procuraduría. Pero lamentablemente se está presentando a ese juego.

-¿Gamarra se ha convertido en un procurador digitado por Palacio de Gobierno?
-No tengo la menor duda de que eso es así.

-El fallo del Tribunal Constitucional (TC) que corta el juicio por corrupción al general Walter Chacón poco antes que se dicte sentencia es otro duro golpe al proceso anticorrupción. ¿Qué opina de ese fallo?
-No me gusta, pero estoy de acuerdo con ese fallo del TC porque me parece legal. Creo que al general Chacón se le conculcó un derecho, porque nadie, por más delincuente que sea, puede estar nueve años sin sentencia judicial, y el TC ha reconocido eso. Si bien el general Chacón puede haber cometido una serie de ilícitos penales, también es cierto que todos los ciudadanos tenemos derechos a ciertas garantías judiciales fundamentales. En este caso hay una responsabilidad del sistema anticorrupción, que ha sido lento.

-Efectivamente, la Justicia ha sido lenta, pero los abogados de muchos procesados por corrupción o violaciones de derechos humanos dilatan intencionalmente los juicios. ¿Este fallo del TC no es una victoria de esa estrategia de dilación de los procesos para evitar una sentencia?
-Sí, termina premiando esa estrategia, pero la ley es la ley y por encima de todo están los derechos fundamentales de las personas. Ninguna estrategia puede dilatar un proceso ocho o nueve años. Hay una serie de mecanismos que tiene el sistema judicial para contrarrestar esas maniobras dilatorias. Ha habido una ausencia de imaginación y de reacción por parte del sistema judicial para vencer estas dilaciones por parte de la defensa de los procesados. Todos debemos hacer una autocrítica de por qué la Justicia es tan lenta que a veces convierte a los villanos en héroes.

-¿El TC no se ha excedido en sus facultades al cortar un proceso judicial en curso?
-Yo no creo que se haya excedido. El TC sí tiene la facultad para fallar devolviéndole al acusado los derechos procesales y personales que le han sido conculcados, incluso cortando un proceso judicial. Aunque me duela decirlo, debo reconocer que la decisión del TC en este caso se ha ajustado a la ley.

-Este fallo, que también favorecerá a otros procesados, ¿significa un triunfo de la corrupción?
-Sí, efectivamente es un triunfo de la corrupción. Ese triunfo es consecuencia de nuestras debilidades. Este es un golpe a la lucha contra la corrupción producto de un sistema judicial anacrónico, anquilosado, inepto, débil. Lamentablemente, la corrupción se ha aprovechado de eso.

-¿El debilitamiento de la Procuraduría Anticorrupción y este fallo del TC que corta el juicio al general Chacón constituyen el golpe más duro contra la lucha anticorrupción?
-Sí. Se ha dado un golpe terrible a la lucha anticorrupción. Con esto la corrupción de Fujimori y Montesinos recupera terreno.

-¿Y aún así respalda este fallo del TC?
-No me gusta este fallo porque debilita la lucha anticorrupción, pero creo que es legal, que está bien fundamentado, y que se debe respetar.

-¿Cómo se puede revertir el retroceso en la lucha anticorrupción?
-Para revertir este retroceso hay que esperar un nuevo gobierno. Se necesita un gobierno que lleve a cabo una verdadera política anticorrupción. El presidente García jamás ha tenido una política seria contra la corrupción, probablemente porque no le convenga.

Se viene indulto a Fujimori

-Están pendientes varias acusaciones penales contra Fujimori por las que se debería pedir a Chile la ampliación de la extradición para poder juzgarlo. ¿Qué ha pasado con estos procesos de ampliación de la extradición de Fujimori?
-No hay ninguna voluntad política del gobierno por activar la ampliación de la extradición de Fujimori para que pueda ser juzgado por otros delitos. Los casos más emblemáticos que están congelados en el Consejo de Ministros son la matanza del penal Castro Castro, el golpe de Estado del 5 de abril de 1992 y las ejecuciones extrajudiciales de los emerretistas en la residencia del embajador de Japón. También están pendientes el asesinato de Pedro Huilca y varios casos de corrupción. Todos estos casos tienen la aprobación de la Corte Suprema para solicitar la ampliación de la extradición para poder juzgar por estos hechos a Fujimori, pero falta la aprobación del Consejo de Ministros y del presidente García. Esto no se aprueba porque hay una decisión política del gobierno de seguir su alianza con el fujimorismo.

-¿Cree que Alan García podría indultar a Fujimori?
-No debería ser posible, pero si a García le conviene en su ajedrez político indultar a Fujimori no va a tener el menor reparo en hacerlo, porque García no actúa por principios sino por intereses. Creo que poco antes de terminar su mandato, García, que no es una persona de principios de justicia, podría indultar a Fujimori. Me parece que es más probable que García indulte a Fujimori a que eso no ocurra.

-¿Cree que a García le convendría para sus futuros intereses políticos mirando el 2016 un indulto a Fujimori?
-Podría darle el indulto a Fujimori haciendo un llamado a la concordia nacional y diciendo que Fujimori luchó contra el terrorismo y que hay que restañar heridas. Eso hizo Menem en Argentina con los militares. Me parece que las cosas se están dando para que en este gobierno haya un indulto a Fujimori.

"Cobro de pensión de Alan García es ilegal, vergonzoso y poco ético"

-¿Se justifica formar el 2011 una Procuraduría Anticorrupción especial para investigar al gobierno de García así como se formó la Procuraduría para investigar al régimen de Fujimori?
-Creo que sí, porque hay temas sensibles de corrupción en este gobierno que no se han aclarado. En este gobierno los lobbies están al más alto nivel y la corrupción poco a poco está emergiendo a la luz pública y probablemente a partir del 2011, cuando pase esta marea aprista, van a salir muchos más casos de corrupción.

-¿Qué casos de corrupción considera como los más graves de este gobierno?
-El caso de los petroaudios es la punta del iceberg. Este caso es un indicador importante del nivel de corrupción que hay en este gobierno. Otro caso emblemático de corrupción es la concesión del puerto de Paita, donde hay un tejido turbio y denuncias que no se han esclarecido. También está el tema de la reconstrucción de Ica y la ayuda social entregada después del terremoto, que no se han manejado con la pulcritud necesaria. En este caso debe investigarse al ex ministro Hernán Garrido Lecca, que ahora está fuera del Perú.

-¿Coincide con quienes señalan que el cobro por concepto de pensión como ex presidente hecho por Alan García es ilegal porque al haberse acogido a la prescripción de los delitos por los que fue acusado y no haber sido absuelto no le correspondía cobrar una pensión como ex presidente?
- Este cobro que ha hecho García me parece ilegal, vergonzoso y poco ético. Por ética García debería devolver ese dinero. No le correspondía cobrar el dinero que recibió, que ha sido más de un millón 600 mil soles. Según el Código Penal de 1991, el procesado tiene el derecho de renunciar a la prescripción para restaurar su imagen y su honor. García pudo renunciar a la prescripción y por un tema de ética debió renunciar a ella, porque a partir del 2000 ya no había un gobierno de facto que lo quería sentenciar con jueces digitados, ya se había recuperado la democracia y el estado de derecho.

Por Carlos Noriega
Entrevista

Fuente: "Aurelio Pastor representa al fujimorismo" - La Primera el diario que inspira respeto

descargar audio.mp3

Marco Arana, líder del movimiento Tierra y Libertad, consideró como "terrible" la ley Nº 29472 que autoriza a las Fuerzas Armadas y la Policía el levantamiento de los cadáveres de los efectivos que fallezcan en las zonas alejadas de emergencia.

A través de la CNR, Arana consideró que esta norma es parte de las leyes "de mano dura" que implementa el régimen de Alan García para contener las protestas sociales en favor de los intereses de empresas transnacionales, sin importar los derechos humanos.

Refirió que, en principio, se permitió a las Fuerzas Armadas (FFAA) y Policía Nacional del Perú (PNP) hacer uso de sus armas de reglamento en situaciones de conflicto, siendo declarados inimputables.

Además, antes sólo el Consejo de Ministros podía declarar el estado de emergencia, pero ahora el presidente también tiene esa prerrogativa. "Y ahora dicen, si matan, recojan los cadáveres y después le avisan al Ministerio Público".

"Es una pésima noticia para la paz y para los derechos humanos. Esta ley espurea que debería ser derogada. En realidad, esta ley se hace para que la policía quede impune en situaciones de intervención donde puedan haber conflictos sociales, al desconocer el rol de la fiscalía", enfatizó.

La ley, que incorpora un tercer párrafo en el artículo 239 del Código Procesal Penal de 1 991, establece que el recojo de cadáveres por parte de los miembros de las FFAA y PNP se realizará de manera excepcional cuando existan dificultades que impidan la presencia de la Fiscalía.

"Los miembros de las Fuerzas Armadas y Policía Nacional proceden al acto de levantamiento de cadáver dejando constancia de dicha diligencia y dando cuenta al representantes del Ministerio Público dentro de las 24 horas más al término de la distancia de ser el caso", precisa la norma.

Fuente: Coordinadora Nacional de Radio

Por Wilfredo Ardito Vega

Hace unos años, una institución preocupada por los niños pobres me invitó a una reunión de trabajo, no en sus oficinas, cerca de la avenida Brasil, sino en un lujoso hotel de San Isidro.

Seis o siete personas estábamos en una sala pequeña, sentados en torno a una mesa atiborrada con todo tipo de sánguches, alfajores, relámpagos, piononos, empanadas, pizzas diminutas, además de café, jugos e infusiones que servían con guantes blancos dos acartonados mozos.

No había ningún niño pobre presente y, por supuesto, con el costo del espléndido lonche un centenar de ellos habría podido comer durante varios días. Era difícil concentrarse en hablar sobre la exclusión con tanta comida a la vista, más aún si la reunión no tenía una agenda clara y no parecía importante llegar a ninguna conclusión.

¿Por qué la institución que me invitó estaba gastando dinero de manera tan, digamos, poco productiva? Cualquiera que haya trabajado en proyectos financiados por cooperación internacional comprenderá la respuesta si le cuento que estábamos a mediados de diciembre. La institución tenía sin duda que "cerrar el proyecto" y se veía urgida a gastar todo el dinero asignado a como diera lugar.

Como suelo explicar a mis alumnos, las ONGs no nacieron para ejecutar proyectos, sino para promover procesos sociales en beneficio de las personas más desfavorecidas. El problema, como me decía el comprometido director de una de estas instituciones, es que "cada vez aumentan las que se dedican a ejecutar proyectos y no a promover procesos". Es decir, desarrollan las acciones dispuestas en el presupuesto, aunque no tengan mayores consecuencias para los supuestos beneficiados.

Por eso he asistido a eventos donde los organizadores ni siquiera parecían preocupados porque que los asistentes entendieran las conferencias, menos aún para que cambiaran algún comportamiento. Lo único importante era que la sala estuviera llena, para que se vean bien las fotos y, por supuesto, que comieran bien: aún para una charla de media hora algunas entidades estilan repartir empanadas.

Estas actitudes generan que mis amigos que no trabajan en ONGs las perciban con escepticismo. "Todo lo que he visto es mucho dinero y pocos resultados", dice uno de ellos y supongo que cualquier lector coincidirá en que es innecesario ir a El Señorío de Sulco para hablar sobre los problemas de la justicia o al restaurante La Huaca para reflexionar sobre la incidencia del VIH.

De hecho, algunos proyectos se formulan incluyendo una parafernalia de banderolas, credenciales a todo color, equipos de sonido, grupos de teatros, mimos, danzantes de tijeras (todo esto he visto). En Huancavelica, Apurímac o Ayacucho, a veces pareciera que para algunas ONGs el resultado esperado fuera: "Mejorar los ingresos de los hoteles más lujosos de la ciudad". Algunas de ellas, en realidad, no parecen haber logrado otro resultado. También en Lima hay hoteles elegantes que ofrecen beneficios a las secretarias de las ONGs si logran que en sus instalaciones se realicen foros o seminarios.

No es malo en sí mismo que en torno a las actividades de cooperación prosperen imprentas, diagramadores, artistas, sonidistas, consultoras o agencias de viajes, pero, paradójicamente, cuanto más se gasta en "incidencia", menos resultados se tienen; a más se gasta en "visibilidad" peor es la imagen de la entidad.

"Nos odian", revela preocupada una funcionaria de una organización internacional "por todo el dinero que manejamos".

El problema no sólo es hacia fuera: "Se puede generar un problema de cinismo institucional", me cuenta un amigo especialista en asesorar empresas en crisis, "si la institución pregona que lucha contra un gravísimo problema (el SIDA, la desnutrición infantil, la violencia familiar) y los empleados saben que se gasta mucho dinero en cosas poco trascendentes". La principal consecuencia es una generalizada desmotivación. "Desde que llegó el financiamiento, todo lo que hacíamos voluntariamente se quebró", manifiesta el líder de una organización social. "Ahora el dinero sobra por acá", me dice un antiguo activista de Andahuaylas, "pero nos damos cuenta que el problema es la gestión". Al mismo tiempo, en el tema contra el racismo, puedo decir que ni el retiro de La Paisana Jacinta, ni las Ordenanzas, ni las sentencias de Indecopi se lograron financiando cocteles, almuerzos, toldos o consultores.

Me causa pena cómo algunas personas quedan atrapadas en esta sucesión. El sacrificado activista se convierte en un gerente que busca marquetear su institución. La joven abogada pasa de dar charlas a campesinas a decidir de qué color es el toldo o qué marca de vino servir. "Uno puede terminar reproduciendo el problema que pretende combatir", advierte una señora que empezó a trabajar en ONGs hace más de treinta años.

A las agencias y las instituciones les corresponde reflexionar sobre sus prácticas y cuestionar si algunas de sus actividades no pueden perder sentido o volverse contraproducentes (he conocido a algunas entidades que han sabido enmendarse en el camino). A los beneficiarios les corresponde exigir que se corrijan ciertos comportamientos supuestamente ejecutados en nombre de ellos.

 

Fuente: Reflexiones peruanas - LaMula

NOTA DE PRENSA

Los derechos humanos existieron desde antes de su promulgación por las Naciones Unidas; empezando a ser reconocidos desde la Revolución Francesa, pero ignorados y casi siempre vulnerados sistemáticamente en toda la tierra, aún en los países más desarrollados.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos, resume los anhelos más justos, más humanistas y universales de la mujer y del hombre, podría decirse que ella constituye la carta magna de todas las personas de la tierra.

Por ello es que en el mundo hay millones de personas que cada día trabajan por la aplicación de los derechos humanos.

En la fecha de hoy, el movimiento Tierra y Libertad se une a todos los hombres y mujeres del mundo que tratan de impedir que la crisis presente de violación y desacato a estos derechos inalienables de cada ser humano se descargue en los más débiles y desposeídos, como lo ocurrido en  Choropampa, Combayo, Bagua y Huancabamba.

Tierra y Libertad, se une a todos los que defienden los derechos humanos universales, la paz y la relación armoniosa de mutuo respeto entre todos los pueblos y culturas de la tierra sin distinción de color y razas.

Nilton Deza Arroyo

Coordinador Regional

TIERRA Y LIBERTAD

Fuente: Tierra y Libertad Cajamarca

Colegio de Ingenieros hace importantes observaciones a proyecto hidroeléctrico de Inambari que inundaría cerca de 50 mil hectáreas de suelos agrícolas para favorecer a empresas brasileras.
Los campesinos se hallan opuestos, razones no les faltan. Felicitaciones al Colegio de Ingenieros del Perú, que antepone una visión de desarrollo sostenible a la visión cortoplacista del gobierno aprista.

Pronunciamiento: El Desarrollo del Potencial Hidroeléctrico del Perú necesita Política de Estado

Fuente: Colegio de Ingenieros del Perú

Tags: marco arana, izquierda, justicia, corrupción, cambio, tierra y libertad

Fuente: Youtube

Tags: marco arana, izquierda, justicia, corrupción, cambio, tierra y libertad

TIERRA Y LIBERTAD

Pronunciamiento

 Copenhague: El mundo ya no puede esperar, es hora de actuar más decididamente

EL PLANETA ESTÁ EN CRISIS

1.      El planeta está en crisis y si se cumplen las previsiones del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático de las Naciones Unidas (PICC), la temperatura promedio global se habrá incrementado en 2º C en un muy cercano 2015 y es muy posible que la Tierra presente un calentamiento de 4° C para el 2050.

2.      Ello significaría, en el Perú y desde ya, cambios bruscos en nuestro modo de vida como consecuencia de la deglaciación de los nevados que nos proveen de agua, de desertización de nuestra amazonía y la pérdida de su rica biodiversidad, de la intensificación de lluvias en la sierra norte del territorio y sequía en la sierra sur, alejamiento de la biomasa pesquera por el calentamiento de las aguas marinas, pérdidas de cultivos, etc. En suma, crisis alimentaria e hídrica, entre otras graves consecuencias, como la mayor afluencia de fenómenos naturales de riesgo.

3.      Las emisiones de gases de efecto invernadero, se han incrementado en la atmósfera como consecuencia de un modelo de desarrollo basado en el uso excesivo de energía producto de la quema de combustibles fósiles (petróleo, gas, carbón) y la ganadería intensiva de la agroindustria. El Perú apenas es responsable de la emisión del 0.4% de estos excedentes de gases de efecto invernadero. Y sin embargo, es uno de los países que, precisamente por su rica biodiversidad, será uno de los cuatro más afectados por este grave fenómeno climático.

4.      Los países más ricos usan 5 veces más energía y recursos de los que son capaces de producir. Es decir, sin los recursos baratos que obtienen de los países productores de materias primas, no podrían ni de lejos mantener su nivel de vida y de consumo. Por otro lado, tal constatación hace evidente que el sueño del “progreso” a la manera de los Estados Unidos y la Europa del Norte es una farsa, un imposible de lograr para nuestros pueblos. Mientras pocos privilegiados lo disfrutan a costa de la destrucción del planeta.

ES HORA DE UNA ACCIÓN INTERNACIONAL DECIDIDA

5.      La Cumbre de Copenhague debe aprobar compromisos fuertes, de reducciones sustanciales de emisiones de gases por parte de EEUU, Europa  y China y demás países que aseguren detener el calentamiento global, y con mecanismos que aseguren la supervisión y cumplimento de los acuerdos.

6.      Para que los países más pobres – como el Perú – que somos los menores emisores de gases de efecto invernadero pero las víctimas mayores del cambio climático, podamos mitigar los efectos de la situación y sobretodo para adecuarse a las nuevas circunstancias, se necesitan alrededor de 100 mil millones de dólares anuales hasta 2030. Estos recursos deben ser aportados por los países responsables del 75% de las emisiones de gases de efecto invernadero y por tanto de la crisis, los países industrializados, que deben asignar recursos sustanciales no reembolsables a los países más vulnerables para que implementen autónomamente sus planes y estrategias de adaptación y mitigación.

DEBE HABER ACCION DECIDIDA, TAMBIÉN EN EL PERU

7.      García Pérez aparece ahora como improvisado ambientalista, con frases altisonantes en torno a propuestas para la cita de Copenhague, pero sin siquiera comprometerse a asistir al foro donde se juega el futuro de la humanidad. Al mismo tiempo, con la complicidad de su ministro del ambiente, persiste en la entrega de concesiones petroleras y mineras en los bosques tropicales y en bosques de neblina que son sumideros naturales de gases de efecto invernadero y son fuentes de agua, y promueve grandes plantaciones para producir biocombustibles deforestando el bosque amazónico. ¡Cómo vamos a creer en lo que dice!

8.      Frente a esta situación, proponemos la modificación del actual modelo de desarrollo, con la puesta en práctica de normas y políticas claras para el adecuado manejo de los recursos de vida y hacia un desarrollo colectivo propio, sostenible e inclusivo, con principios éticos que destierren la corrupción y promuevan estilos de vida solidarios y en armonía con la naturaleza de la que somos parte. Debemos:

i.                   Promover la agricultura local y sustentable, garantizando la soberanía alimentaria, protegiendo los recursos de agua y tierras y privilegiando la inversión en educación y salud.

ii.                 Promover y compartir tecnología propia y particularmente tecnología verde.

iii.              Promover un desarrollo alternativo mediante el fortalecimiento de mercados locales, lo que permitirá la afirmación de una economía descentralizada y descentralista.

iv.                Favorecer proyectos energéticos alternativos, descentralizados y más pequeños.

v.                  Promover el respeto al derecho a la tierra de los pueblos indígenas.

vi.                Promover un auténtico desarrollo sostenible, basado en la zonificación ecológica y el ordenamiento territorial.

vii.             Desarrollar de manera prioritaria políticas de gestión de riesgos, particularmente de los riesgos asociados al cambio climático.

viii.           Tener una estrategia de información y educación ambiental, orientada a reducir los riesgos, especialmente sobre los más pobres.

Debemos, en suma, reconciliarnos con nuestro territorio, afectado y maltratado durante más de cinco siglos, para construir un nuevo modelo social basado en el derecho a la vida, única manera de salvar al planeta y a la humanidad.

Estaremos, junto con todos los peruanos, atentos a lo que se discuta en Copenhague y a la actuación de los representantes del gobierno peruano, para juzgar y observar su desenvolvimiento. Al concluir todo, con los hermanos campesinos, indígenas, pueblo pobre de las urbes, y todas las mayorías entre los peruanos, haremos oír nuestra voz.

Fuente: Tierra y Libertad 

Tags: Copenhague, planeta en crisis, cambio climático

Fuente: Facebook Tierra y Libertad

Tags: marco arana, tierra y libertad, elecciones generales, candidatura presidencial, recolección de firmas

 
Evo Morales emite su primer mensaje como presidente reelecto, desde el Palacio de Gobierno. (Foto:teleSUR)

 
El proceso electoral contó con una masiva, pacífica y alegre participación, tal como lo manifestaron representantes de la OEA. (Foto:Efe)

 
Los centros electorales en Bolivia empezaron a cerrar sus puertas a las 16H00 de este domingo. (Foto:Efe)

El presidente de Bolivia, Evo Morales, ganó los comicios generales de Bolivia y logró su reelección con un apoyo del 62 por ciento, según los sondeos a boca de urna, mientras que el principal candidato opositor, Manfred Reyes Villa, obtuvo un 23 por ciento y evadió reconocer de manera abierta el triunfo del actual Jefe de Estado. La jornada electoral se desarrolló durante ocho horas, de manera masiva, pacífica y alegre, tal como lo ratificaron los representantes de la Organización de Estados Americanos (OEA).

El presidente boliviano, Evo Morales, felicitó al pueblo por la amplia participación y ratificó su compromiso para lograr la refundación del país y el rescate de la soberanía, tras conocerse los resultados a boca de urna de las elecciones generales celebradas este domingo, en los obtuvo una mayoría aplastante del 62 por ciento, frente al 23 por ciento de su más cercano opositor, según sondeos a boca de urna.

En un discurso pronunciado ante decenas de personas congregadas en la plaza Murillo, en el centro de La Paz, Morales agradeció a su pueblo el apoyo dado en las urnas y aseguró que esto demuestra su  voluntad democrática  y el respaldo a un proyecto que está al servicio del soberano.

"Hoy Bolivia nuevamente demuestra una vocación democrática y una revolución democrática cultural al servicio del pueblo (...) con su participación en esta elección nacional demuestran que es posible cambiar Bolivia en base al voto del pueblo", expresó.

"Nuevamente el pueblo boliviano hace historia gracias a esa conciencia del pueblo boliviano. El pueblo con su participación, demuestra que es posible cambiar a Bolivia en base al voto", agregó.

Durante su discurso, el mandatario agradeció a los ciudadanos por el respaldo obtenido, y resaltó que tal hecho servirá para impulsar los trabajos para lograr la igualdad social de la población.

En este sentido, aseveró que "lo que hoy día ha vivido el pueblo, es como avanzar con un proyecto político, con un programa del pueblo boliviano al servicio del pueblo boliviano".

El jefe del Estado boliviano informó que los departamentos de La Paz  (oeste) y Oruro (oeste) obtuvieron cuatro diputados para el Congreso; en Potosí (suroeste) igualmente cuatro senadores, en Chuquisaca (sur) tres representantes, el mismo número se vio en el Chaco boliviano (sur), en Cochabamba  (centro) está la disputa por un cuarto diputado pero ya existen tres que estarán seguramente conformando el Senado.

Por su parte, los departamentos de Pando, Beni y Santa Cruz, todos al este, a pesar de la fuerte oposición, fueron electos dos diputados que apoyarán el proceso de cambio liderado por Morales.

"Hermanos y hermanas, ahora sí tenemos un camino abierto (...) un camino de diálogo con los distintos sectores para aplicar la primera Constitución que será aprobada por el pueblo (...) será una vía que beneficiará a los distintos sectores", indicó.

Precisó que de que obtener "más de dos tercios de los diputados y senadores, nos obliga acelerar este proceso de cambio". En las elecciones generales realizadas este domingo, el pueblo también tenía la responsabilidad de decidir los senadores y diputados que conformarán la nueva Asamblea Plurinacional, como pasó a llamarse el antiguo Congreso bicameral.

"El triunfo en Bolivia, que no solamente es para los bolivianos (...) este triunfo de los bolivianos es fundamentalmente un justo reconocimiento a los presidentes, gobiernos y pueblos antiimperialistas", enfatizó.

Morales destacó que "si bien todavía no podíamos ganar en todos lo departamentos, avanzamos felizmente en unos donde nunca habíamos ganado, lo que demuestra que todavía siguen sumándose (...) compañeros que todavía siguen confundidos o amedrentados".

En ese contexto, instó a los opositores a trabajen de manera mancomunada con el Gobierno. "Vengan a trabajar conmigo para servir al pueblo boliviano, primero esta Bolivia, al margen de cualquier reivindicación de carácter sectorial, (...) primero está Bolivia", señaló.

"Nuevamente hago la convocatoria a las autoridades que no quieren trabajar con Evo Morales (...) vengan a trabajar (...) porque somos un gobierno de diálogo", insistió.

En medio de aclamaciones de sus seguidores, Morales aseguró que esta victoria es de todos los bolivianos y "como siempre, tendremos la obligación de cumplir con los programas de gobierno" al margen de que hayan votado por un partido político o por su persona.

"Tendremos un gobierno que surja del pueblo", añadió.

Recordó que en los cuatro años que ha ejercido la jefatura del Estado se han cometido diversos errores, pero estos "han sido corregidos por ustedes (el pueblo) mismos".

Finalmente agradeció a los movimientos sociales, a los dirigentes del Movimiento al Socialismo Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos (MAS IPSP) y a los diputados por el gran esfuerzo en pro del beneficio de la nación andina.

 

Fuente: TeleSURtv.net - Morales celebra triunfo electoral y reitera compromiso con el pueblo

 
El presidente Evo Morales, apuntó más temprano que estimaba ganar con un 70 por ciento. (Foto:Efe)

 
El opositor Manfred Reyes Villa está 39 puntos por debajo del presidente, Evo Morales, según sondeos a boca de urna. (Foto: archivo)

El proceso electoral estuvo marcado por una amplia participación desde la apertura de las mesas electorales, hasta el cierre de éstas, que inició a partir de las 16H00 hora local (20H00 GMT). El presidente Evo Morales ha insistido en que el proceso electoral de este domingo es histórico porque los bolivianos tendrán la oportunidad de decidir "si siguen profundizando los cambios hacia la democracia o seguir con el modelo neoliberal".

El presidente de Bolivia, Evo Morales, ganó con amplia ventaja los comicios generales de Bolivia y logró su reelección con un apoyo del 62 por ciento, según los sondeos a pie de urna, reportó la enviada especial de teleSUR, Patricia Villegas. Treinta y nueve puntos más abajo se ubica el candidato Manfred Reyes Villa, con 23 por ciento.

Los primeros resultados a pie de urna ubican a Manfred Reyes Villa, de Plan Progreso Bolivia-Convergencia Nacional (PPB-CN) con  23 por ciento y al empresario Samuel Dorio Medina, del también opositor Unidad Nacional obtuvo sólo nueve por ciento de apoyo.

De acuerdo a los primeros sondeos realizados a través la metodología a boca de urna, el dignatario Morales obtuvo el triunfo en los siguientes seis departamentos del país: La Paz, Oruro, Potosí, Cochabamba, Chuquisaca y Tarija.

Por su parte, el principal candidato opositor, Manfred Reyes Villa, habría sido el más votado en Santa Cruz, Beni y Pando, departamentos que junto con Tarija, pertenecen a la región denominada Media Luna, ubicada al oriente del país, donde existe un fuerte movimiento opositor.

En el caso del Senado, las encuestas apuntan a que el partido de Morales consiguió o estaría muy cerca de los dos tercios con 24-25 de 36 posibles senadores frente a los 10-11 que obtendría la formación opositora PPB-CN.

Más temprano, el Jefe de Estado boliviano, enfatizó que "los resultados de estas elecciones marcarán un otro hito en el país porque dejará de existir la denominada Media Luna para convertirse en Luna Llena de unidad entre todos los bolivianos".

El tercer candidato en disputa, el empresario paceño Samuel Doria Medina, líder de Unidad Nacional (UN), habría conseguido un apoyo electoral de entre el 7,7 y el 10 por ciento.

Los medios locales bolivianos ATB, Red Uno y Unitel difundieron estos datos cerca de las 18.00 hora local (22.00 GMT), como establece la normativa electoral nacional.

Antes de la difusión de los resultados a boca de urna, el presidente Evo Morales, había manifestado en una rueda de prensa ofrecida en Cochabamba (centro), que estimaba ganar con un amplio margen de apoyo, "por lo menos del 70 por ciento de los ciudadanos", según sus declaraciones.

La Constitución de Bolivia señala que un candidato accede directamente a la presidencia, si pasa el listón del 50 más un por ciento de los votos o llega al 40 por ciento de sufragios con una diferencia de 10 puntos sobre su inmediato seguidor.

Un total de 5 millones 138 mil 583 ciudadanos, cifra récord en la historia electoral del país, están llamados a votar en las elecciones generales de este domingo donde el presidente Evo Morales opta a la reelección en pugna con otras siete candidaturas opositoras.

Los centros electorales en Bolivia empezaron a cerrar sus puertas a las 16H00 de este domingo tras ocho horas de una jornada de votación catalogada por representantes de la Organización de Estados Americanos (OEA) como masiva, pacífica y alegre.

Fuentes de la Corte Nacional Electoral (CNE) señalaron que a partir de las 16H00 hora local (20H00 GMT) inició el cierre que podría retrasarse en algunas mesas, por la masiva asistencia de electores, para que todos los bolivianos inscritos en el padrón biométrico puedan ejercer su derecho, además continuarán sus funciones aquellos colegios que tuvieron demoras en la apertura.

La calma y la ausencia de incidentes ha sido la tónica de la jornada de votación en Bolivia, donde más de cinco millones de ciudadanos estaban llamados a las urnas y donde por primera vez han podido sufragar los habitantes residentes en el extranjero, específicamente en España, Argentina, Estados Unidos y Brasil.

La enviada especial de teleSUR al país andino, Patricia Villegas, explicó que según la ley boliviana, mientras hayan personas en la fila de los centros receptores éstos deben permanecer abiertos.

Fuente: TeleSURtv.net - Arrolladora victoria de Evo Morales con 62%, según sondeos a boca de urna

Entre enero o febrero visitará Chota el candidato por el Movimiento Político "tierra y Libertad" sacerdote Marco Arana Rodríguez; el motivo es para organizar en esta ciudad una base de su partido.

El religioso llamó a los diferentes gremios provinciales y de la región unirse y formar el frente amplio, especialmente a todos aquellos que comparten su propuesta nacional de gobierno con justicia y libertad. Dio a conocer en diálogo telefónico con Radio Paz sus principales argumentos doctrinarios de "Tierra y Libertad" son defender los derechos humanos, la ecología y medio ambiente, la utilización de nuestros recursos naturales, energéticos, madereros, auríferos y de toda índole para el desarrollo del país.

Marco Arana Rodríguez confirmó que en Chota el coordinador general de su Movimiento Político es el Licencia en enfermería Liler Cieza Burga actual alcalde del Centro Poblado de Cuyumalca.

Finalmente recalcó su compromiso de trabajo de llegar al poder con las rondas campesinas, en este sentido, dijo las rondas de Chota siempre han estado a la vanguardia de las luchas sociales en aras de hacer cumplir la ley en defensa de los derechos humanos y los recursos naturales.

Publicado por: Raúl Terrones LLanos

Fuente: RADIO PAZ NOTICIAS: Candidato por Tierra y Libertad Marco Arana visitará Chota el próximo año

NOTA DE PRENSA

TIERRA y LIBERTAD: MOVILIZACIÓN NACIONAL SIMULTÁNEA PARA RECOJO DE FIRMAS

Sábado 5 y domingo 6 DE DICIEMBRE

En todo Lima, cada distrito

Domingo: con Marco Arana, Pedro Francke y toda la Comisión Política - 02:30 p.m. en paseo Chabuca Granda

El Movimiento Tierra y Libertad organiza este fin de semana, sábado 5 y domingo 6 de diciembre, una movilización nacional simultánea para recojo de firmas, en el objetivo de lograr su inscripción como partido político ante la ONPE.

 En todo el Perú la militancia libertaria saldrá a las calles a recabar la adhesión de la ciudadanía para contribuir a alcanzar este objetivo.

 En Lima, la actividad central se ubicará en la alameda Chabuca Granda, desde las 02:30 p.m. ambos días, además de puntos en todos los muchos distritos en los que ya hay militancia de Tierra y Libertad.

 El día domingo, la recolección de firmas en el paseo Chabuca Granda la encabezarán, a la misma hora, Marco Arana y los miembros de la Comisión Política Nacional Transitoria (CPNT) de Tierra y Libertad.

Comisión de Prensa

Tierra y Libertad

 Diciembre de 2009 

Tags: marco arana, tierra y libertad, elecciones generales, candidatura presidencial, recolección de firmas

CLARIN (ARGENTINA)

Evo cerró la campaña y afirman que arrasará en las elecciones
Las encuestas lo dan ganador para renovar mandato con más de 55%. Y a su rival Reyes Villa, le auguran 18%. En medio de un mar de banderas, en el Alto, el presidente boliviano llamó a continuar la revolución que comenzó hace cuatro años.

Por: Silvina Heguy

Fuente: LA PAZ. ENVIADA ESPECIAL

El Alto, la ciudad sobre los cerros que orillan La Paz, ayer terminó de darle el empujón final a Evo Morales hacia su reelección. Las banderas rojas, amarillas y verdes de Bolivia; las multicolores wiphala del pueblo aymara y quechua, y las azules, negras y blancas del Movimiento al Socialismo formaban un mar de colores en el que una multitud coreaba "Evo, de nuevo" en el cierre de campaña del primer presidente indígena de América Latina. La euforia ganadora era tal que los pronósticos oficiales decían que este domingo ganaría por un porcentaje histórico: el 70% de los votos.

Evo Morales -con un collar de flores rojas y amarillas, restos de papel picado sobre su pelo negro y en un atardecer limpio y fresco a más de 4.100 metros de altura- llamó a continuar la revolución que comenzó hace cuatro años. Son pocos lo que dudan que este domingo el líder sindical cocalero de 50 años logrará ser el primer presidente reelegido en los últimos 45 años de historia boliviana.

El domingo que viene más de 5 millones -de los 10 millones de bolivianos- votarán a presidente y vicepresidente y por la integración de la nueva Asamblea Plurinacional de 130 diputados y 36 senadores. Las encuestas dan como ganador -por más del 55%- a Evo Morales, quien llegó al poder en diciembre de 2005 con el 53.7% de los votos y de la mano de los movimientos sociales, indígenas y los sindicatos cocaleros.

Morales fue ratificado en el referéndum del año pasado con un 67%. Según todas los sondeos el segundo lugar lo ocupará Manfred Reyes Villa, de Plan Progreso para Bolivia, quien obtendría el 18%.

Con la elección asegurada, el objetivo de Morales es lograr la mayoría absoluta en el Congreso. Estaría a tan sólo dos senadores de lograrla. Con ella se asegurará la aprobación de por lo menos cien leyes que necesita para poner en marcha la nueva Constitución, que entre otras cosas, hasta cambió el nombre al país. Ya no es una República sino el Estado Plurinacional de Bolivia, que comprende cinco niveles autonómicos y 36 naciones originario-indígena-campesinas. Además podría instrumentar el proceso de autonomías que pide parte de la oposición y que también apoya el gobierno.

"Vamos a construir un país distinto que viva en armonía con la naturaleza y vamos a consolidar esta revolución pacífica para Bolivia y el mundo", decía Don Eugenio Choque cerca del palco central y donde se estaba realizando una ceremonia a la Pacha Mama. El ritmo del altiplano del grupo Llajtaymanta hacía dar pequeños saltitos de carnavalito a Morales y a su vice, Alvaro García Linera. Un Evo inflable gigante con su clásico pullover rebotaba al ritmo de la quenas. "Vamos Evo, vamos otra vez", gritaba la gente.

En El Alto -donde todas las encuestas lo dan ganador a Morales por el 70%- se estima que vive alrededor de un millón de personas, la mayoría indígenas y campesinos que dejaron sus tierras en busca de un mejor pasar.

"Aquí hay por lo menos un millón que apoyamos al proceso de cambio, la revolución pacífica y cultural", explicaba Don Choque.

Sandra es una "señora de pollera". Ayer como miles de indígenas aymaras -grupo al que también pertenece Morales-, terminó de trabajar temprano. Cerraba su pollería mientras decía: "Vamos a apoyar al Evo para que siga el cambio" y descolgaba algunas de las polleras de colores que usan las "cholitas más modernitas" y que -por cosas de la globalización brillan más que las tradicionales gracias a las telas "made in Corea".

Sandra de sombrero alto, prendedor de oro y pollera de día de fiesta comenzó a caminar hacia La Ceja, el distribuidor a la entrada de El Alto, donde se estaba armado el escenario del acto. El olor que salía de las ollas indicaba que el menú del acto incluía sopa de fideos y de pollo a menos de diez centavos de dólar. Los jugos de duraznos disecados, la bebida.

Después de que el miércoles Morales lograra convocar a un acto masivo en el bastión opositor de Santa Cruz, el líder pronosticó un triunfo histórico en su reelección por 4 años más.

Además de contar con el respaldo de los sectores más pobres asegura que sumó un nuevo apoyo: el de parte de la clase media, profesionales e intelectuales.

Con el voto de los que usan autos caros, de los profesionales, de los intelectuales y de su base social de siempre; Morales ayer soñó ante la multitud con una reelección histórica.

Fuente: OPINION ARGENTINA: BOLIVIA: EVO RONDARÍA EL 70% DE LOS VOTOS ESTE DOMINGO

El remate de tierras de los pequeños y medianos propietarios genera una nueva concentración de poder y exclusión social en el Perú.

1) García promueve el neo-liberalismo. (2) La tierra para unos pocos, parece ser el lema del gobierno.

La concentración de la tierra en el Perú en este año 2009 es mayor que en el período previo a la Reforma Agraria de 1969 del general Juan Velasco Alvarado

El presidente Alan García Pérez, antiguo militante social demócrata y hoy un converso ultraliberal, es también a tono con su ideario un gran promotor de la neolatifundización de la tierra en el Perú. Proceso que arrancó con Belaunde, siguió con García, prosiguió con Fujimori, continuó con Toledo y ahora alcanza su apogeo con el Dr. García, en su segundo gobierno.

La concentración de la tierra en el Perú en este año 2009 es mayor que en el período previo a la Reforma Agraria de 1969 del general Juan Velasco Alvarado cuando, según el Censo Agropecuario de 1961, el 75. 9 por ciento del área censada estaba en manos del 0.4 por ciento de propietarios.

El Centro Peruano de Estudios Sociales (CEPES) ha confeccionado un mapa de la gran propiedad rural en el 2009. De acuerdo a ese mapa, sólo 7 propietarios concentran 31,795 mil hectáreas en Piura; en Lambayeque, dos propietarios son dueños de 28,300 hectáreas de las mejores tierras; en Ancash, un solo neolatifundista tiene 16,000 hectáreas y así la concentración se repite en toda la Costa. El caso de Ica, uno de los valles en los que el proceso de compraventa de tierras ha sido más activo.

En la Amazonía, el nuevo "barón" ya no del caucho como Julio César Arana sino de la tierra es Dionisio Romero y sus socios chilenos que con buenas y malas artes se han apoderado ya de 20,000 mil hectáreas.

En el caso del Grupo Romero, extensiones de tierras en la selva alta están destinadas a cultivos de palma aceitera para la producción de aceite de consumo humano, además de una mayor participación para el biodiesel. Según CEPES, el proyecto Shanusi, en la frontera de Loreto con San Martín, tenía sembradas 8,000 hectáreas de palmas en el segundo semestre de 2008. En el mismo periodo, Palma del Espino (en Tocache, San Martín) aparecía con 12,000 hectáreas de palmas sembradas (7,500 hectáreas en producción)11, con una proyección de 15,000 hectáreas para el año 2012.

En total, de acuerdo al estudio del CEPES, sólo 34 propietarios son dueños y señores de 225, 657 hectáreas de tierras en la Costa. En este cálculo no se ha estimado la concentración en los Andes, especialmente en el Valle Sagrado de los Incas, en el Cusco, donde la mitad del valle está en manos de empresas chilenas ni el acaparamiento en el resto de la Amazonía por empresas chilenas, coreanas y chinas.

La neolatifundización de la tierra en el Perú se produce a través de varios mecanismos: remate de tierras de los pequeños y medianos propietarios que no pueden pagar sus deudas; compra de tierras para la producción de biocombustibles (caso Dionisio Romero y la empresa Maple en Piura); la ampliación de la frontera agrícola y la conversión de las cooperativas agrarias en empresas privadas.

Convencido el gobierno aprista y sus socios de la derecha económica y política que la pequeña y mediana agricultura costeña y andino-amazónica debe ser reemplazada por la agricultura industrial, por el gran monocultivo para la exportación, están creando las condiciones económicas y políticas para que la agricultura familiar, que representa el 95 por ciento del agro en el país y produce la mayor parte de los alimentos que consumen los peruanos, se extinga irremediablemente.

La maquinaria de demolición y arrasamiento de la agricultura familiar en el Perú está en pleno funcionamiento: TLC asimétrico con Estados Unidos, eliminación de los aranceles y de todas las salvaguardas de la producción agraria nacional; incumplimiento de los acuerdos y paralización de las mesas de diálogo; un Estado liliputiense que invierte migajas en el campo; precariedad y vulnerabilidad de la propiedad familiar porque la titulación está paralizada; concentración y dominio de toda la cadena productiva por oligopolios y monopolios, entre otros problemas que han dejado a la pequeña y mediana propiedad agraria desguarnecida y a merced de la voracidad del gran capital.

La inviabilidad ambiental y social

El neolatifundismo que promueve el presidente García no es, como sus mentores preconizan, un sistema que crea desarrollo. Genera concentración de poder, exclusión social e inequidad económica. Pero además el gran monocultivo industrial es inviable-lo dicen la FAO y otras organizaciones internacionales-en el escenario de crisis ambiental planetaria provocado por el cambio climático que, este año, arrojará a la pobreza y al hambre a más de mil millones de personas.

El presidente García no puede con su genio y su vocación suicida. La neolatifundización del agro en el que ahora está empeñado es una forma de sembrar vientos para cosechar tempestades sociales y políticas.

Balance en rojo de la agenda Conveagro

En la XII Convención Nacional del Agro Peruano (Conveagro 2009) que se acaba de realizar el 24 y 25 de noviembre en Lima, el balance efectuado por el presidente de Conveagro, el Ing. Federico León y León, así como de Lucila Quintana Acuña, de la Junta Nacional de Café, y de otros líderes, reveló que los 14 puntos de la agenda agraria y las mesas de diálogo con el gobierno tienen un avance mínimo.

La breve historia de la Ley 29264 de Reestructuración de la
Deuda Agraria (Preda) es un clarísimo ejemplo de las intenciones non santas del gobierno aprista con relación a la pequeña y mediana propiedad. La Ley 29264 está destinada a solventar las deudas de 3 mil pequeños propietarios con entidades privadas por un monto de 50 millones de soles. El ministro de Economía y Finanzas, Luis Carranza Ugarte, guardián del santo santorum neoliberal, se niega a transferir los 50 millones de soles al Banco Agrario para que esta entidad compre las deudas y evite el remate de las tierras.

En el mismo evento, el vice ministro de Agricultura, Ing. Hubert Valdivia Pinto, expuso la política del sector que prioriza la exportación agroindustrial, que sólo representa al 5 por ciento de los productores, y otros programas para mejorar la competitividad. Sin embargo, por un lado, no se tocan los problemas estructurales de la pequeña y mediana agricultura y, por otro, la inversión en el agro -que según Valdivia este año es del orden de los 3,889 millones de soles- es apenas un chorrito de agua en un inmenso desierto de necesidades.

Lo mismo ocurre con el Banco Agrario, un pigmeo crediticio con un capital de apenas 260 millones de soles que sólo ha podido otorgar algún crédito a 10 mil agricultores de un total de 2 millones. Sólo una de las inversiones de Dionisio Romero para la producción de biodiesel supera largamente al capital del Banco Agrario.

Por Róger Rumrrill
Redacción

Fuente: García y el neolatifundismo - La Primera el diario que inspira respeto

Por Joan Martinez Alier

Desde el punto de vista de los pobres, podemos interpretar el desarrollo del capitalismo (o del sistema de mercado generalizado) como una Raubwirtschaft o economía de rapiña continuada y creciente para impulsar la acumulación de capital y cubrir los gastos de los ricos. Entendidos así, los movimientos sociales de los pobres a menudo tienen un contenido ecológico (quizás sólo implícito), al intentar resguardar los recursos naturales fuera de la economía crematística, mercantil, bajo control comunitario.

La página web de Envío Digital de Nicaragua recoge con el título El ecologismo de los pobres "la reflexión presentada por Juan Martínez Alier, especialista en Economía Ecológica, en el Seminario-Taller de la nueva izquierda latinoamericana, celebrado en Lima en febrero 1992". Recuerdo bien la ocasión, se trataba de introducir temas ambientales en la discusión del llamado Foro de Sao Paulo ante la conferencia de Naciones Unidas en Río de Janeiro de junio del 1992. Mis amigos peruanos me habían invitado a esa reunión. La tensión en las calles era evidente, faltaba ocho meses para que el líder de Sendero Luminoso fuera apresado.

Estaban presentes políticos y economistas reconocidos de la izquierda latino-americana, como Aurelio García, asesor de Lula a quien había conocido en la Universidad Estadual de Campinas muchos años antes. Estaba Daniel Ortega, estaba la plana mayor del PRD de México. Ellos, como potenciales gobernantes, temían que la Cumbre de la Tierra entronizara la moda del ecologismo, un lujo de los ricos que les impidiera el desarrollo económico y limitara la soberanía sobre sus recursos naturales. En Río de Janeiro se establecerían tratados internacionales sobre cambio climático y sobre biodiversidad pero esos temas estaban lejos de sus preocupaciones. No se sentían concernidos ni por las injusticias climáticas ni por la biopiratería. No reclamaban todavía ninguna deuda ecológica aunque el tema estaba a punto de ser planteado por algunos ambientalistas latinoamericanos. La pérdida del bosque tropical húmedo, tan relevante para el Perú, Brasil, México, les era indifente.

En 1988 James O'Connor, economista marxista conocido por su libro La crisis fiscal del Estado de 1973 (que hoy es otra vez muy pertinente al haber aumentado tanto las deudas públicas con la crisis del 2008-09), había lanzado la revista Capitalism, Nature, Socialism propugnando el eco-socialismo, y de acuerdo con el yo publicaba desde 1990 en Barcelona Ecología Política (www.ecologiapolitica.info). También con la editorial Icaria publiqué en 1992 mi libro De la economía ecológica al ecologismo popular, reeditado por la editorial anarquista Nordan de Uruguay. Algunas ONGs y redes ambientalistas latinoamericanas coincidían en la perspectiva del "ecologismo popular" o "ambientalismo popular" (que son sinónimos).

Pero mis intentos en Lima en 1992 de empujar a la izquierda política latinoamericana hacia el eco-socialismo cosecharon un fracaso rotundo y hasta algunos chistes. Hablando claro, el ecologismo les parecía una pendejada. Me faltó fuerza. No les dije aún que los glaciares de los Andes se fundirían más de prisa que el capitalismo. Sin embargo, nuevos movimientos sociales como los seringueiros en Acre (Brasil) planteaban ya estas cuestiones. Una gran parte del bosque amazónico puede desaparecer antes que el capitalismo y, sin duda, por efecto del capitalismo.

Años después, las candidaturas presidenciales de Marina Silva en Brasil y de Marco Arana en Perú en el 2010 y 2011 indican finalmente un cambio. Pero para los presidentes latinoamericanos, sean neoliberales como Alvaro Uribe o Alan García o social-demócratas como lo ha sido exitosamente Lula, o de la izquierda nacionalista como Hugo Chávez o Cristina Fernández, el ecologismo popular es algo molestoso cuando no un enemigo. "Ecologismo infantil" lo llama Rafael Correa (aunque apoya la iniciativa Yasuní ITT y la Constitución de Ecuador del 2008 es ambientalista). Negarse a la extracción de las riquezas, vivir como mendigos sobre montañas de plata, parece absurdo a los partidarios de un desarrollismo que, devolviendo la crítica, llamamos anticuado y "senil". Alan García, que ha ratificado un TLC con Estados Unidos, quiere a toda costa hacer disponibles las tierras indígenas y comunitarias para inversiones en rubros de exportación. Usando la metáfora de "el perro del hortelano", se pronuncia contra los indígenas del Perú que llevan allí milenios y que han sobrevivido 500 años de racismo extremo, de apartheid español y criollo. Un entusiasmo similar une a todos los presidentes de Sudamérica en las grandes obras públicas, el IIRSA, para fomentar otra vez las exportaciones primarias una vez salgan de la crisis económica del 2008-09.

Marina Silva (que procede del movimiento de seringueiros en Acre) dimitió en el 2008, tras años de combate desde el ministerio de Medio Ambiente frente al anti-ecologismo de Lula. No obstante, el ecologismo popular avanza, arrastrando un cortejo de víctimas no contabilizadas, como respuesta espontánea ayudada por ONGs y redes ambientalistas frente a la extracción de biomasa, minerales, combustibles fósiles, agua, y la producción de residuos, a costa de los más pobres y menos poderosos.

No se había acabado la historia

Les dije en Lima en 1992 que había grupos en Estados Unidos y otros lugares que, con su alegría por el triunfo occidental en la guerra fría (muy celebrado de nuevo en 2009, vigésimo aniversario de la caída del muro de Berlín), no querían ver que las luchas sociales en un mundo más y más desigual iban a continuar. No veían tampoco que los lamentables regímenes de la URSS y la Europa del Este más bien frenaron que fomentaron esas luchas, al engañar a una parte de los pobres del mundo, al dividirlos entre sí: los fieles a Moscú y los que conservaron una mayor lucidez en otras tradiciones socialistas o continuaron con rebeliones espontáneas o resistencias sordas. La losa de los partidos burocráticos "comunistas" se había levantado finalmente y otros pequeños partidos cuya referencia era la Revolución de Octubre de 1917, compuestos muchas veces de gente honesta aunque sectaria, no tenían ya ningún sentido. Les dije que los obstáculos ecológicos al crecimiento económico se harían sentir cada vez más y seria difícil entretener a los pueblos con la promesa del crecimiento económico para todos. Tanta ceguera voluntaria debería ir acompañada de orejas de burro.

El mercado afecta negativamente la ecología. ¿Y las economías planificadas?

La economía ecológica afirma con razón que el mercado no garantiza que la economía encaje en la ecología, ya que el mercado infravalora las necesidades futuras y no cuenta los perjuicios externos a las transacciones mercantiles. Ahora bien, a pesar de este defecto fundamental, el mercado impone una búsqueda de ganancias, lo que contribuye al uso más eficiente de los recursos, tal como se vio tras el crecimiento de los precios del petróleo en 1973. Veamos pues, si el mercado perjudica la ecología, ¿qué había ocurrido en las economías planificadas? No sólo supusieron una explotación de los trabajadores en beneficio de una capa burocrática sino que se apoyaron en una ideología de crecimiento económico a toda costa, mostraron gran ineficiencia en el uso de recursos (debido en parte a la ausencia de incentivos que el mercado proporciona) y además por ausencia de libertades carecieron de movimientos ecologistas que contribuyeran con sus acciones a incrementar los costos que empresas o servicios estatales deben pagar cuando destrozan el ambiente. Así, no pudo haber un movimiento antinuclear fuerte en la Unión Soviética.

Por tanto, la desaparición de esos regímenes abría buenas perspectivas para otras corrientes socialistas (donde socialismo quiere decir igualdad, visión mundialista, control comunitario -no estatal- de los medios de producción) y especialmente para el eco-socialismo basado en el ecologismo de los pobres. Los marxistas debían reciclarse, si tenían tiempo, pero los liberales no habían ganado.

El ecologismo no es un movimiento de las clases medias de los países del Norte

Podía parecer que el ecologismo era un movimiento de países ricos que creció a finales de los 1960 y principios de los 1970, y que en la década de los 1980 se implantó electoralmente en algunos países de Europa. Para algunos, el ecologismo sería únicamente un nuevo movimiento social mono-temático, propio de sociedades prósperas, típico de una época post-materialista. Había que rechazar esa interpretación. En primer lugar, el ecologismo -con otros nombres- no era nuevo. En segundo lugar, las sociedades prósperas, lejos de ser post-materialistas, consumen cantidades enormes y crecientes de materiales y de energía y, por tanto, producen cantidades crecientes de desechos. Si acaso, la tesis de que el ecologismo tiene raíces sociales que surgen de la prosperidad, se podría plantear, no en términos de una correlación entre riqueza e interés "post-materialista" por la calidad de vida, sino precisamente en términos de una correlación entre riqueza y producción de desechos y agotamiento de recursos. El movimiento antinuclear de Estados Unidos sólo podía nacer allí donde el enorme consumo de energía y la militarización llevaron a la construcción de centrales nucleares. (También en México ha habido oposición a centrales nucleares como en Patzcuaro y Laguna Verde, y en Brasil en Angra dos Reis). Desde luego, sería absurdo negar ese ecologismo de la clase media ilustrada, aliado a veces con sectores populares. Pero -les dije- también existía un ecologismo de la mera supervivencia, un ecologismo de los pobres y de indígenas empobrecidos que pocos habían advertido en los países ricos hasta el asesinato de Chico Mendes en diciembre del 1988 aunque en el Sur había tantísimos ejemplos.

Son movimientos ecologistas -cualquiera que fuera el idioma en que se expresen- en cuanto que sus objetivos son definidos en términos de las necesidades ecológicas para la vida: energía (incluyendo las calorías de la comida), agua, espacio para albergarse. También son movimientos ecologistas porque tratan de sacar los recursos naturales de la esfera económica, del sistema de mercado generalizado, de la racionalidad mercantil, de la valoración crematística (reducción del valor a costos y beneficios monetarios) para mantenerlos o devolverlos a la oikonomia (en el sentido con que Aristóteles usó la palabra, parecido a ecología humana, opuesto a crematística).

¿La pobreza es causa de la degradación ambiental?

La indagación sobre el ecologismo de los pobres podría presentarse bajo títulos como "la expansión del capitalismo y sus consecuencias para el medio ambiente y para los pobres" o, en otro paradigma, "las consecuencias sociales y ecológicas de la modernidad". Pero en estas formulaciones los pobres están presentes como seres inertes mientras que ellos han sido actores principales para mantener los recursos naturales.

Se presenta una objeción. Aceptemos que hay movimientos de pobres (rurales y urbanos) por acceder a los recursos naturales (tierra para cultivar, bosques y tierras de pasto, agua para regar el campo o para usos domésticos en las ciudades, zonas urbanas verdes), pero esas luchas para acceder a los recursos naturales, ¿implican una voluntad de conservación, o son en sí mismas una amenaza de destrucción? La respuesta es que el sistema de mercado generalizado y/o el control del Estado sobre los recursos naturales implican una lógica de horizontes temporales cortos sin asumir los costos ecológicos. Entonces los pobres, al pedir acceso duradero a los recursos y servicios ambientales contra el capital y/o contra el Estado, contribuyen al mismo tiempo a su conservación.

La ideología del progreso hizo olvidar la Naturaleza y el trabajo doméstico

Así como la ideología machista patriarcal influyó en la desatención de la ciencia económica hacia el trabajo doméstico no remunerado, de la misma forma la ideología del progreso ha influido en la desatención que la ciencia económica muestra hacia los servicios ambientales a la economía, no valorados en dinero o subvalorados.

La participación de las mujeres en las luchas ecologistas populares es tal vez más importante que la de los hombres, al contrario que en las luchas sindicales. ¿Por qué? ¿Podemos suponer que las mujeres están más cercanas de la Naturaleza, que se identifican con ella, a causa de su papel biológico en la reproducción de la especie? ¿O es que su papel en la división social del trabajo, sus trabajos especializados en el ámbito doméstico, hacen de ellas las agentes de la satisfacción de las necesidades de la vida, el aprovisionamiento de alimentos, de agua y de combustible? Por esto, para investigar el ecologismo de los pobres hay que estudiar los trabajos y la conciencia de las mujeres.

La imagen difundida por la comisión Brundtland (1987) fue que la pobreza es, tanto o más que la riqueza, causa de degradación ambiental. Imaginan campesinas que queman hasta la última rama del último árbol de la aldea porque no pueden comprar gas para cocinar, o campesinos que sacrifican la fertilidad del suelo porque no tienen dinero para comprar fertilizantes. Tanto en el campo como en la ciudad, los más pobres no tienen agua de buena calidad y en cantidad suficiente con los consiguientes riesgos para su salud. (En esos años trágicos, había reaparecido el cólera en Lima).

A menudo la pobreza es pues causa de degradación del ambiente. Admitámoslo. Entonces, "ecologismo de los pobres" no significa que la gente pobre siempre se comporte o pueda comportarse como ecologistas.

Significa lo siguiente: en los conflictos ecológico-distributivos que surgen del creciente metabolismo de la economía, los intereses y los valores de los pobres muchas veces les llevan a favorecer la conservación de la naturaleza.

El ecologismo popular o eco-socialismo

Desde el punto de vista de los pobres, podemos interpretar el desarrollo del capitalismo (o del sistema de mercado generalizado) como una Raubwirtschaft o economía de rapiña continuada y creciente para impulsar la acumulación de capital y cubrir los gastos de los ricos. Entendidos así, los movimientos sociales de los pobres a menudo tienen un contenido ecológico (quizás sólo implícito), al intentar resguardar los recursos naturales fuera de la economía crematística, mercantil, bajo control comunitario.

Esta perspectiva se opone a la economía convencional, que ve una causa de degradación del ambiente en la tragedy of the commons, y que propone la atribución de derechos de propiedad sobre el ambiente y el intercambio en el mercado de los valores ecológicos, o la intervención del Estado con medidas reguladoras, siendo así que los Estados, como agentes de industrialización y de militarización, están entre los mayores enemigos del ambiente.

Esos movimientos sociales -explícitamente ecologistas o no- luchan contra la contaminación del aire en los barrios populares de las ciudades y por espacios verdes contra la especulación urbana, luchan en los suburbios de las ciudades pobres por tener la suficiente agua potable, son luchas históricas contra el dióxido de azufre en Río Tinto en la Andalucía de los años 1880, o en la Oroya, en Perú, contra la Cerro de Pasco Copper Corporation cuarenta años después. Son luchas contra las empresas papeleras para conservar los bosques, y para conservar la tierra contra las centrales hidroeléctricas, para salvar la pesca artesanal -considerando el mar como sagrado, como en Kerala. Son luchas en los campos de algodón de Centroamérica y luchas del sindicato de César Chávez en California contra el DDT y otros pesticidas, luchas por la salud en los puestos de trabajo y también contra la militarización.

Puede parecer que la incidencia del ecologismo de los pobres es sólo local pero también comprende aspectos internacionales. En 1992 se discutía el NAFTA, el tratado de libre comercio entre EEUU, México y Canadá. En Lima dije que la agricultura campesina mexicana era desde el punto de vista de la eficiencia energética y de la conservación de la biodiversidad del maíz superior a la de los Estados Unidos. Sin embargo, México exportaba petróleo barato a los Estados Unidos, que regresaba a México en parte convertido en maíz de importación de un gran costo energético y de débil interés genético. Pero este maíz podía arruinar fácilmente la agricultura campesina de México. Una reacción nacionalista pro-campesina adoptaría un horizonte temporal más largo, negándose a exportar petróleo salvo a precios que no olvidaran las necesidades de las generaciones mexicanas futuras. México en vez de firmar el NAFTA debería ingresar en la OPEP.

El eco-socialismo es más propio del Sur que del Norte, precisamente porque en el Sur las luchas anticapitalistas son muchas veces luchas ecologistas. Además, la perspectiva ecológica abría de nuevo la discusión sobre el "intercambio desigual", ponía a la orden del día una teoría del subdesarrollo como efecto de la dependencia que no sólo se manifiesta en la infravaloración de la fuerza de trabajo de los pobres del mundo, o en el deterioro secular de los precios de las materias primas exportadas, sino también en el intercambio desigual entre los productos no renovables o lentamente renovables - comprendidos los elementos fertilizantes del suelo incorporados en las exportaciones agrícolas - y los productos importados de escaso valor ecológico. Esta era la historia de la exportación de petróleo y de gas, y de otros minerales y metales, pero también la del guano y la harina de pescado de Perú. Podíamos añadir aquí también la reacción contra las exportaciones del Norte al Sur de residuos tóxicos y los conflictos generados por el aumento del "efecto invernadero". (Pocos años después añadimos los efectos de la exportación de decenas de millones de toneladas de soja, como Walter Pengue iba a estudiar en Argentina).

En algunas regiones del mundo la cuestión de la existencia de un ecologismo de los pobres, carecía de interés. Por ejemplo en la historia del ambientalismo norteamericano existe la ideología de Gifford Pinchot de que la conservación de los recursos es compatible con su explotación según un rendimiento sostenible y la ideología de John Muir y del Sierra Club, de preservación de algunos espacios en su estado salvaje puro. En los Estados Unidos, en esta controversia de los primeros años del siglo XX, era inútil preguntarse de qué lado estaban los pobres. (Pero en la década de 1980 nació Estados Unidos un tercer movimiento ecologista por la justicia ambiental y contra el "racismo ambiental", que debería haber mencionado ya en Lima en 1992).

Las luchas anti-capitalistas son, aun sin saberlo, luchas ecologistas

Los críticos ecológicos de la ciencia económica identificados con los pobres del mundo llegaban a la conclusión que los pasivos ambientales se hacen visibles cuando causan protestas entre grupos sociales: ésa es una perspectiva marxista porque vincula la crítica ecológica de la economía con las luchas sociales. Un Marx revisitado y renovado.

El movimiento Chipko en los bosques del Himalaya y la lucha contra las represas en el valle del Narmada eran conocidos en los ambientes ecologistas de Norteamérica o de Europa del Norte, pero no lo eran tanto en México, donde también había luchas indígenas para la conservación de los bosques contra las empresas papeleras. Ni en Brasil donde había luchas contra las plantaciones de eucaliptos de Aracruz, contra la hidroelectricidad (con la red "Atingidos por Barragens"), la minería de exportación y la ganadería.

Recién descubríamos los movimientos ecologistas espontáneos del Sur históricos y actuales, independientes de la influencia del Norte. Así, en la India los trabajos del ecologismo activista podían verse en los magníficos informes titulados The State of India's Environment publicados por Anil Agarwal del Centre for Science and Environment. Sin embargo, en 1992 los activistas latinoamericanos rara vez se citaban entre sí y lo que ocurría en la India no repercutía en "las Indias". (Lo que pasaba en Africa llegaría con fuerza al ecologismo popular internacional en 1995 con la muerte de Ken Saro-Wiwa y sus compañeros en conflicto con la Shell y la dictadura militar. En ese año se fundó Oilwatch con activistas de Ecuador, Nigeria y otros países).

Un nuevo ecologismo socialista o neo-narodnista

El ecologismo agrarista, tal vez hubiera complacido al propio Marx ya que al final de su vida simpatizaba con el ala más radical del narodnismo ruso. La etiqueta de narodnik o agrarista (como se decía en México) o campesinista o "populista" significaba en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX: la creencia en la transición directa al socialismo sobre la base de la comunidad campesina. Por eso el marxismo de Mariátegui fue calificado de "populista". El eslogan ruso "Tierra y Libertad" fue adoptado por el Zapatismo en 1910 en México tal vez por la vía de anarquistas españoles.

Desde 1970 se ha criticado la agricultura moderna y, en general, la economía actual, porque implica un gasto de combustibles fósiles, una contaminación del ambiente y una pérdida de biodiversidad mayor que la agricultura "tradicional" y que la economía pre-industrial. Esa corriente enlaza con la nueva economía ecológica y enlaza también con el ecologismo espontáneo de los pobres. Puede parecer que una actitud pro-campesina no pone el acento en la diferenciación social. No obstante, en la medida en que el ese eco-socialismo o agrarismo ecologista es una defensa de una economía moral, de una economía ecológica, contra la penetración del sistema de mercado generalizado, el enfoque puede ser útil para entender algunas luchas sociales en el Sur, y no sólo para entenderlas sino también para apoyarlas.

Hay que usar la palabra narodnismo con sus connotaciones rurales, porque los trabajadores rurales ocupan un lugar verdaderamente privilegiado en el ecologismo de los pobres. Ellos tienen acceso directo a la energía solar y si disponen de acceso a la tierra cultivable, también tienen acceso a los elementos fertilizantes del suelo, al agua de lluvia. Aunque los campesinos vendan en el mercado la mayor parte de su cosecha, pueden retirarse del mercado más fácilmente que otros trabajadores.

Traduciendo narodniki por "populistas", como se hace habitualmente, la inclusión de los pobres de las ciudades en el ecologismo de los pobres, sería obvia. Pero la palabra "populista" no tiene en castellano la significación socialista (igualitarismo, control social y comunitario de los medios de producción, visión mundial, desaparición efectiva del Estado) que encontramos en los narodniki como en las otras corrientes de la Primera Internacional. El uso de la palabra narodnik no debe excluir a la población urbana.

Podríamos preguntarnos si el ecologismo de los pobres es simplemente una manifestación del fenómeno general de resistencias nativas y localistas contra la expansión capitalista en la periferia del mundo, o bien si se trata de un ejemplo más del escepticismo actual respecto al progreso de la civilización, que según los ideólogos post-modernos se manifiesta en la resurrección de las religiones, en los nacionalismos de pequeña dimensión, en la derrota de la visión de la historia como una análisis universal del pasado que lleva a un proyecto colectivo para el futuro.

La respuesta a estas preguntas es negativa. El ecologismo de los pobres, es la ideología y la práctica de las luchas populares para la preservación de los recursos naturales en la esfera de la economía moral, y es también una defensa que podemos apreciar en términos científicos, de una economía que valora la biodiversidad y usa razonablemente de los flujos de energía y materiales, sin esperanzas injustificadas en las tecnologías futuras. Ese ecologismo no es un ejemplo post-moderno de falta de confianza en el progreso social y científico sino (como decía Victor Toledo, el etno-ecólogo mexicano) una vía de modernidad alternativa.

Hay una confluencia entre el ecologismo de los pobres y corrientes políticas de izquierda -cuyo origen remoto está convencionalmente fechado en la época de la Primera Internacional, hacia 1870- y corrientes de pensamiento y prácticas alternativas, naturistas, pacifistas y feministas, desde el siglo XIX hasta nuestros días. Estas raíces incluyen las luchas indígenas para conservar los recursos naturales y otras luchas campesinas y obreras, sino también nacionalismos pequeños, defensivos, anti-estatales. Por ejemplo, el nacionalismo francés ha sido pro-nuclear, mientras que el nacionalismo bretón es anti-nuclear. Entretanto, la izquierda más alejada del ecologismo popular sería las dos ramas políticas principales del marxismo: el leninismo y la socialdemocracia.

Ecología y marxismo

Ahora que los Estados europeos con planificación económica centralizada y dictaduras burocráticas desaparecían, debíamos recordar los debates de la Primera Internacional sobre los distintos modos de entender el socialismo. Así, que la crítica de Bakunin contra Marx era adecuada. Los narodniki o populistas rusos (como Piotr Lavrov) habían valorizado políticamente al campesinado y la economía comunitaria. Las dos ramas principales de herederos del marxismo, la Socialdemocracia -dispuesta a participar en la carnicería sin sentido de 1914-18 y también en guerras coloniales -y el Leninismo- que desembocó en un desastre - no son las únicas corrientes nacidas del movimiento obrero y radical del siglo XIX. Era hora de recuperar las ideas del anarquismo y del populismo ruso, a la vez que las de Tolstoi, William Morris y Gandhi, tanto más cuanto en estas corrientes hubo una mayor sensibilidad ecológica que en los marxismos predominantes. Al otro lado, en el liberalismo, la sensibilidad ecológica estuvo también ausente.

No sólo el pseudomarxismo de origen estalinista, felizmente difunto, sino también la Nueva Izquierda europea y norteamericana rehusó entrar en la discusión ecologista. La arrogancia de origen leninista que algunos grupos residuales marxistas exhibían ante el ecologismo era francamente ridícula. (Ya muy tarde, algún autor disidente del Este, como Wolfgang Harich, había defendido un "Comunismo sin Crecimiento" - el subtítulo de su obra era "Babeuf y el Club de Roma", aludiendo al informe Meadows para el Club de Roma de 1972. Otro autor de Alemania oriental, Rudolf Bahro, de gran notoriedad en los años 1980, cruzó la frontera y se afilió a los Verdes).

El marxismo no fue ecologista y por eso no hubo una historiografía ecológica marxista. Tampoco hubo una historiografía ecológica "burguesa". La noción de Raubwirtschaft en algunas páginas de la geografía humana de Jean Brunhes era más radical que la visión de la longue durée (largo plazo) en Braudel, donde la geografía evoluciona lentamente, la economía va más rápido, y la política es un asunto de corto plazo. Pero precisamente en la época de los Habsburgo en España y de Felipe II, la ecología de la zona americana del imperio español sufría unos cambios sin precedentes y un gran colapso demográfico. Los cambios ecológicos no se sitúan siempre en la longue durée. Actualmente, el gran consumo innecesario de energía y de materiales en algunos países del mundo y la acumulación de gases que provocan el efecto invernadero, son cambios ecológicos que van mas de prisa que los cambios en el sistema económico. Son cuestiones que no formaron parte de la historiografía marxista ni de la historiografía económica habitual.

Existían ya economistas marxistas interesados por las contradicciones entre la ecología y la economía. Uno de ellos, Elmar Altvater -en Die Zukunft der Marktes de 1991, El Futuro del Mercado, y también en su libro anterior sobre la explotación de la Amazonia- retoma las ideas de Frederick Soddy (1877-1956) sobre la contradicción entre la ley de la entropía y la ilusión de un crecimiento continuo de la economía. Insiste también en la confusión capitalista entre crecimiento real de la riqueza y crecimiento ficticio del capital financiero, de la deuda privada y pública. De otro lado, desde 1988, la teoría de James O'Connor explicaba "la segunda contradicción del capitalismo". A la "primera contradicción" entre la acumulación de capital y la falta de poder de compra de la clase obrera metropolitana explotada y del depauperado proletariado y campesinado coloniales, hay que añadir una "segunda contradicción". La expansión capitalista estropea sus propias "condiciones de producción" (particularmente las condiciones ecológicas), y los intentos del capitalismo para reducir los costos de la producción externalizando los gastos ambientales, han provocado movimientos ecologistas de protesta.

Este análisis de O'Connor -y también de Enrique Leff en Ecología y Capital (1986)-, explicaba al mismo tiempo la dinámica económica, ecológica y social. Estos nuevos movimientos sociales tienen una composición social diversa. Se oponen no sólo a las empresas sino también al Estado ya que este es responsable de la disponibilidad de las "condiciones de producción": la zonificación urbana, infraestructuras viarias, el agua potable, el aire respirable, minerales y combustibles fósiles producidos geológicamente hace millones de años y que deben de mantenerse a buen precio a costa de una guerra si es necesario. De hecho, añadiría yo, el capitalismo estropea no solo las "condiciones de producción" sino las propias condiciones de existencia de grupos sociales arrinconados.

No hubo aún integración entre el marxismo y el ecologismo

Uno podía encontrar en los textos de Marx diversos atisbos ecológicos y la presencia del concepto de "metabolismo social" pero el marxismo y el ecologismo no se habían integrado todavía. El gozne analítico de esa integración (les dije en 1992) ha de ser la redefinición de los conceptos de fuerzas productivas y condiciones de producción. El enfoque eco-socialista no destaca ya la contradicción entre la tendencia al crecimiento de la formación de capital y la explotación de la clase obrera, sino que resalta las dificultades que la escasez de recursos y la contaminación crean a la acumulación de capital. Hasta ahora, el marxismo ha sido más economicista que materialista-energetista. Es decir, la crisis del capital por el menoscabo de sus condiciones de producción sólo se haría sentir a través de valores de cambio, por la elevación de los precios. Efectivamente, en los 1970 las tasas de ganancia del capital disminuyeron al subir los precios de algunos recursos naturales lo que hizo crecer las rentas percibidas por sus propietarios, pero en la década de 1980 la tendencia había sido la contraria.

Eso no nos dice nada de interés sobre la articulación entre la ecología y la economía capitalista, ya que precisamente la problemática ecológica no se manifiesta necesariamente en los precios, pues los precios no incorporan costos ecológicos ni aseguran la reproducción de la naturaleza ni incluyen tampoco los trabajos gratuitos necesarios para la reproducción social. Son los movimientos sociales y no los precios los que ponen de manifiesto algunos de los costos ecológicos o pasivos ambientales. Que el petróleo hubiera bajado de precio no indicaba en 1992 que fuera más abundante que quince años atrás, indicaba solamente que el futuro estaba siendo infravalorado. Los precios de mercado pueden cuestionarse si se adopta un horizonte temporal más largo, que revalorice el precio de los recursos energéticos agotables. La cuestión es cuál es el sujeto social capaz de adoptar esta estrategia de revalorización frente los vecinos del Norte, que contemplan las importaciones de petróleo y gas natural no ya en términos de ventajas comparativas -falsamente computadas- sino en los términos inapelables de "seguridad nacional".

Ciencia, religión y sociedad

Las sociedades o grupos sociales actúan sobre el ambiente según las representaciones que se hacen de sus relaciones con él. Estas representaciones favorecen las extracciones devastadoras o, por el contrario, ejercen un efecto limitador sobre ellas. Por eso puede decirse que la historia natural es también historia social. Hasta la gran experiencia colonial de 1492 y hasta la industrialización masiva de Europa, la relación con el ambiente no ha sido pensada como dominación y transformación de la naturaleza sino como intercambios con las fuerzas naturales a menudo sacralizadas en mitos o cosmologías religiosas. Tal vez algunas religiones, como el cristianismo, estaban ya predispuestas al abuso de la naturaleza, pero en cualquier caso la predisposición no se pudo manifestar en la escala actual.

La salinización de tierras de regadío es un fenómeno pre-industrial y no-occidental. También puede ponerse en entredicho la eficiencia de algunas formas tradicionales de uso de la naturaleza. La agricultura itinerante de roza-tumba-y-quema, que provocaba las iras ignorantes de los administradores coloniales en África, se ha presentado más tarde como modelo de conocimiento agronómico y botánico indígena e incluso se ha elogiado como parangón de eficiencia energética.

Otros autores han señalado el hecho evidente que, si en el input energético de la agricultura itinerante incluimos la vegetación quemada, su eficiencia energética sería inferior incluso a la de la agricultura moderna, basada en combustibles fósiles. Si las calorías de la vegetación quemada no se han incluido en tales estudios del flujo energético en la agricultura, es porque se suponía la regeneración del bosque, lo que no siempre ha ocurrido.

Ahora bien, la escala de la actual civilización industrial no tiene precedentes. Vivimos de recursos almacenados en épocas geológicas remotas. En un año de producción económica consumimos muchos años de reservas. Las anteriores civilizaciones no hicieron esto. Por tanto, como afirmaba J.P. Deléage, en las civilizaciones "en las que los humanos son la fuerza productiva principal, la adaptación al ecosistema es el principio fundamental del funcionamiento de la sociedad", y puede esperarse que la misma atención que nuestra civilización dedica al desarrollo de tecnologías basadas en la expoliación de recursos naturales, se haya dedicado en esas otras civilizaciones a la observación y conocimiento del ambiente con vistas a su uso sostenible. Esa es la razón para pensar que las poblaciones tribales y campesinas son de por sí buenas conocedoras de las condiciones ecológicas, sin apelar a las virtudes innatas del hombre rústico.

No se debe despreciar el conocimiento popular que se expresa en la agro-ecología espontánea, o en la tradición vegetariana popular, o en la medicina alternativa, en nombre del gremialismo científico de agrónomos y médicos. Todas estas tradiciones naturistas -muy vinculadas, además a tradiciones del movimiento obrero de raigambre anarquista-, deben ser valoradas pero eso no supone, en modo alguno, sumarse alegremente a la filosofía irracionalista para la que da más o menos lo mismo la astrofísica que la astrología.

En ecología los expertos dialogan con los aficionados

Los problemas ecológicos son complejos, interdisciplinarios. Además, muchas veces son nuevos -al haber sido creados por las nuevas industrias. Por eso, ante la gran incertidumbre de muchas cuestiones ecológicas, observamos un fenómeno poco frecuente en otros campos: en las discusiones sobre el riesgo nuclear, sobre el peligro de las dioxinas y furanos, sobre los efectos del calentamiento global, sobre el valor de las semillas campesinas, participan en pie de igualdad los activistas ecologistas con los "expertos" de las universidades o de las empresas.

¿Por qué ocurre eso en bastantes discusiones ecológicas? Por un lado, los políticos habituales no han ocupado aún ese espacio, aunque la Cumbre de la Tierra de 1992 estaba diseñada precisamente para promocionar la imagen de dirigentes estatales como expertos o por lo menos interesados en ecología. Por otro lado, se trata de cuestiones inciertas, complejas, de consecuencias a largo plazo pero necesitadas de decisiones urgentes. Eso da la oportunidad, no para un enfrentamiento entre ecologistas y científicos, sino al contrario para un trabajo en común entre ecologistas populares que respeten los logros de las ciencias en terrenos bien acotados, y científicos que, más que "ciencia para el pueblo" hagan "ciencia con el pueblo", dispuestos a confesar los límites de su saber sobre los inciertos problemas futuros que el ecologismo plantea. En 1992 preguntaba: ¿Quién puede hoy, honestamente, atacar la agroecología en nombre del avance científico-técnico de las biotecnologías? ¿Quién puede pronunciarse contra los ecologistas en nombre de la energía de fusión no por supuesto la "fría", sino la caliente? ¿No es esta certidumbre más extravagante que la mayor extravagancia de un curandero?

En la India, Ramachandra Guha había identificado tres tendencias ecologistas: los gandhianos, los partidarios del "ecodesarrollo" y las "tecnologías apropiadas", y los marxistas ecológicos. Guha llamaba a la colaboración entre esas tres corrientes, que se diferenciaban por su actitud hacia la ciencia. Los gandhianos eran menos favorables a la ciencia "occidental" que las otras dos corrientes, eran críticos con la modernidad. En cambio, los marxistas ecológicos tenían grupos llamados "ciencia para el pueblo", lo que recuerda un eslogan de los narodniki rusos de la época de Piotr Lavrov: "Ciencia y Revolución". La idea de que el conocimiento indígena es frecuentemente superior al ofrecido por los agrónomos extranjeros no supone una actitud anti-científica. Al contrario, implica una crítica de la insuficiencia científica y de la autosuficiencia social de esos técnicos vendedores de semillas y pesticidas. A menudo, los intentos de cambiar las prácticas campesinas en nombre de una racionalidad superior que se presentaba como científica, pero que era mala ciencia, han coincidido con los intentos de incluir en la esfera "económica" una producción y unos recursos naturales que todavía estaban fuera de ella. El ecologismo no es anti-científico. Ahora bien, la perspectiva ecológica implica una integración o una articulación de los conocimientos de diversas ciencias.

El "ecologismo de los pobres" en la India

En esas palabras de 1992 recogidas en Envío Digital insistía en el eco-socialismo y en el agrarismo o neo-narodnismo ecologista. Esta última es una palabra difícil. Quería vincular ese ecologismo popular a corrientes de la Primera Internacional. Así quienes lamentaban la caída de los regímenes de Rusia y Europa oriental tendrían donde refugiarse. En la tierra de Mariátegui y hablando a la izquierda latinoamericana, pensaba que palabras como eco-socialismo y neo-narodnismo ecologista serían bien recibidas.

Veo también que en 1992 citaba los informes del CSE de Delhi de Anil Agarwal, quien con Sunita Narain en 1991 había propuesto derechos iguales para todos los humanos a los sumideros de dióxido de carbono y a la atmósfera en un folleto titulado Global warming: a case of environmental colonialism, propuesta asumida con entusiasmo por la izquierda verde internacional aunque ausente por 20 años de las negociaciones oficiales intergubernamentales. Hoy se habla mucho más que entonces de la Deuda Ecológica o Deuda Ambiental o Deuda Climática que el Norte tiene con el Sur por su desproporcionado uso durante tanto tiempo de los océanos y la atmósfera para evacuar las emisiones de dióxido de carbono que proceden de la quema de combustibles fósiles. Hay una campaña internacional desde las ONGs con fuerte impulso de Acción Ecológica de Ecuador y con origen ya remoto en campañas del Instituto de Ecología Política de Chile en 1992 (www.deudaecologica.org) para reclamar esa deuda.

El CSE publica cada dos semanas la revista Down to Earth y en el número del 15 agosto del 2008, bastantes años después de nuestras primeras coincidencias, Sunita Narain daba algunos ejemplos de lo que ella denomina learning from the environmentalism of the poor to build our common future, aprender del ecologismo de los pobres para edificar nuestro futuro común.

En Sikkim, el gobierno ha cancelado once proyectos hidroeléctricos atendiendo a las protestas locales. En Arunachal Pradesh, las represas están siendo aprobadas a toda velocidad y la resistencia está creciendo. En Uttarakhand en el último mes, dos proyectos en el Ganges han sido detenidos y hay mucha preocupación con el resto de proyectos mientras en Himachal Pradesh, las represas despiertan tanta oposición que las elecciones han sido ganadas por candidatos que dicen que están en contra de ellas. Muchos otros proyectos, desde centrales termo-eléctricas a minas en zonas agrícolas, tropiezan con resistencia. La mina de hierro, la fábrica de acero y el puerto propuestos por el gigante sur-coreano Posco son discutidos, aunque el primer ministro ha asegurado que tendrán luz verde este mismo mes de agosto. La gente local no quiere oír eso, no quiere perder sus tierras y su subsistencia, no confía en las promesas de compensación. En Maharashtra, los cultivadores de mangos se levantan contra la central térmica de Ratnagiri. En cualquier rincón donde la industria intenta conseguir tierra y agua, la gente protesta hasta la muerte. Hay heridos, hay violencia, hay desesperación, y nos guste o no, hay miles de motines en la India de hoy. Tras visitar Kalinganagar, donde hubo muertos en protesta contra el proyecto de las industrias Tata, escribí que el tema no era la competitividad de la economía de la India ni tampoco el Naxalismo. Los que protestaban eran aldeanos pobres sin la capacidad de sobrevivir en el mundo moderno si perdían la tierra. Habían visto como sus vecinos eran desplazados, como no se cumplían las promesas de dinero o empleo. Sabían que eran pobres y que el desarrollo económico moderno les empobrecería más. También es así en Goa, que es más próspera pero donde he visto que pueblo tras pueblo resiste contra el poderoso lobby minero.

Esta no es una lista completa de los conflictos ambientales en India. Hay muchos más. En Orissa hay conflictos gravísimos en territorios de adivasis (indígenas) por extracción de bauxita y contaminación de las refinerías de aluminio, en Jarkhand por minería de uranio y de carbón, en Alang en Gujarat por los daños a la salud y al ambiente por el desguace de barcos de todo el mundo que van a parar a esas playas.

Fui por primera vez a la India en agosto del 1988, a Bangalore a una reunión de activistas ecologistas. El organizador me invitó porque leyó mi libro de 1987, Ecological economics: energy, environment and society, donde me preguntaba quien "consumiría" socialmente la nueva economía ecológica inspirada por Georgescu-Roegen, Kenneth Boulding, Howard Odum, David Pimentel, Herman Daly, qué grupos se aprovecharían de nuestras críticas académicas a la economía convencional. Por ejemplo, hoy la Vía Campesina, un movimiento internacional, usa acertadamente argumentos de la economía ecológica en su defensa del campesinado y de la "soberanía alimentaria", al insistir en la menor eficiencia energética de la agricultura moderna.

En Bangalore en esa ocasión conocí a Ramachandra Guha que estaba acabando su libro sobre el movimiento Chipko en Garwhal y Kumaun en Uttarakhand en el Himalaya. Ese libro da la base para la teoría del ecologismo de los pobres. No es que la gente pobre sea siempre ecologista. A veces destruyen el medio ambiente, sobre todo al aumentar la población. Pero en los conflictos ambientales, muchas veces vemos que se ponen del lado de la conservación de la naturaleza. En The Unquiet Woods (1989, reeditado varias veces) Ramachandra Guha explicaba los diversos lenguajes y formas de resistencia campesina desde la época colonial contra las plantaciones comerciales de árboles (pinos, chir) en esa región, porque querían seguir usando sosteniblemente el bosque de robles (banj), cuyas hojas y ramas aprovechaban. En los años 1970, el movimiento Chipko (que quiere decir "abrazarse" a los árboles para evitar que los corten) se oponía a los talabosques industriales. Los líderes de Chipko se referían a los resistentes de cincuenta años atrás que eran también reconocidos en las narraciones y canciones populares. Con Ramachandra Guha, recogí algunos estudios comparados del ecologismo de los pobres en nuestro libro Varieties of Environmentalism de 1997.

Voces en Perú: Tambogrande, Huancabamba, Islay

También en 1988 estuve en Lima en diciembre hablando por primera vez en Perú del ecologismo de los pobres en un acto organizado por el historiador Alberto Flores Galindo (1949-90) en el centro de estudios SUR que había fundado. Con Tito Flores Galindo habíamos publicado en ese año un artículo en la revista Mientras Tanto de Barcelona, trazando las líneas generales de la historia ambiental-económica-social del Perú. Conocí entonces a Manuel Boluarte, asistente del entonces Senador Hugo Blanco, conocido dirigente campesino en Perú desde los años 1960 que presidía la comisión de Medio Ambiente en el Senado, y de esa confluencia de ideas surgió un texto vigoroso de Hugo Blanco llamado El Ecologismo de los Pobres, publicado en el diario La República el 6 de Abril de 1991, y ahora disponible en la web. El artículo dice así.

A primera vista los ecologistas o conservacionistas son unos tipos un poco locos que luchan porque los ositos panda o las ballenas azules no desaparezcan. Por muy simpáticos que le parezcan a la gente común, ésta considera que hay cosas más importantes por las cuales preocuparse, por ejemplo, cómo conseguir el pan de cada día. Algunos no los toman como tan locos sino como vivos que con el cuento de velar por la supervivencia de algunas especies han formado "organizaciones no gubernamentales" para recibir jugosas cantidades de dólares del exterior (...)

Pueden ser verdaderas hasta cierto punto esas opiniones, sin embargo en el Perú existen grandes masas populares que son ecologistas activas (por supuesto si a esa gente le digo "eres ecologista" pueden contestarme "ecologista será tu madre" o algo por el estilo). Veamos: No es acaso ecologista muy antiguo el pueblo de Bambamarca que más de una vez luchó valientemente contra la contaminación de sus aguas producida por una mina? No son acaso ecologistas los pueblos de Ilo y de otros valles que están siendo afectados por la Southern? No es ecologista el pueblo de Tambo Grande que en Piura se levanta como un solo puño y está dispuesto a morir para impedir la apertura de una mina en su pueblo, en su valle? También es ecologista la gente del Valle del Mantaro que ha visto morir las ovejitas, las chacras, el suelo, envenenados por los relaves de las minas y el humo de la fundición de La Oroya. Son completamente ecologistas las poblaciones que habitan la selva amazónica y que mueren defendiéndola contra sus depredadores. Es ecologista la población pobre de Lima que protesta por estar obligada a bañarse en las playas contaminadas.

Desde entonces ha habido muchos otros conflictos del ecologismo popular en Perú. De los mencionados por Hugo Blanco son actualmente conocidos mas allá del Perú los de la Southern Peru Copper Corporation; Tambogrande (minería de oro en Piura); Bambabarca (contra la minera Yanacocha en Cajamarca). También La Oroya, lugar no solo de históricos conflictos ambientales sino de horrible contaminación actual causada por la empresa Doe Run. El ambientalismo o ecologismo popular no es nuevo aunque sí lo sea el uso de estas palabras.

El referéndum ambiental local

En la historia del Perú del siglo XX, hubo movimientos contra daños ecológicos de la minería. El motivo ecológico aparece asimismo en movimientos urbanos por el agua o contra las basuras. También en el campo, los intentos de recuperar los pastos de las haciendas por las comunidades, se relacionaban con la complementariedad de recursos de la puna y de otros niveles más bajos, aunque también nacían del sentimiento y de la realidad de una usurpación, y a menudo usaban argumentos jurídicos y de identidad indígena más que argumentos ecológicos.

Diez años después del artículo de Hugo Blanco, en el pueblo de Tambogrande nació una nueva institución, el referéndum ambiental local, paralizando el proyecto minero. Esa misma forma de resistencia fue adoptada con éxito en Esquel, Argentina, aprovechando una coyuntura propicia a nivel nacional, y en el propio Perú contra el proyecto Majaz de minería de cobre en el norte. Ha habido hace poco un nuevo referéndum local ambiental contra un proyecto minero, esta vez en Islay, región de Arequipa. Los pobladores se organizaron en el Frente de Defensa del Medio Ambiente y Recursos Naturales. Resumo la narración de Rafael Chacón en el boletín E-cochaski, el domingo 27 de septiembre (2009) se produjo al sur del Perú.(el) acto que, para fines concretos, se denominó, a nivel de la provincia de Islay, consulta vecinal. Consulta desconocida por el Estado central a través de sus instancias pertinentes (la Oficina Nacional de Procesos Electorales y el Jurado Nacional de Elecciones), como era de esperarse, dada su ceguera normativa al respecto. Y, como también era de esperarse, la negativa al proyecto minero consultado rozó el 100%, a semejanza de los casos piuranos que la precedieron (Tambogrande y Majaz, donde el No alcanzó 94%, para ambos). En ese sentido, esta vez el rechazo al proyecto minero Tía María fue aún más contundente (97%) que en las otras dos localidades. La causa del No volvía a ser en primer lugar, a nivel de percepciones, la incompatibilidad del proyecto agrícola local con el proyecto minero foráneo.

Tantos conflictos ha habido por el auge de la minería para servir materiales a las economías del mundo, que en Perú surgió una organización de comunidades afectadas por la minería, la CONACAMI cuyo primer dirigente fue Miguel Palacín quien hoy está en la CAOI, Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas. Celebrando el resultado de la Consulta Vecinal en Islay, la CAOI demandaba a las autoridades competentes que den carácter vinculante a sus resultados, como lo establece el Convenio 169 de la OIT. Encajaba así lo local con lo global. La CAOI reiteraba sus propuestas de dar rango de Ley Orgánica a la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, así como promulgar una Ley de Consulta y Consentimiento Previo, Libre e Informado a fin de prevenir y evitar conflictos provocados por la incursión de proyectos extractivos en territorios comunales.

Como explica Luís Vittor en E-cochaski, el proyecto de Islay (de la Southern Peru Copper Corporation, propiedad del Grupo México) invertiría más de US$ 950 millones y tendría una duración de 21 años para extraer cobre a través de dos tajos abiertos. Utilizaría las aguas de pozos en el valle del río Tambo. Para los pobladores locales, el proyecto afectaría la disponibilidad de agua, lo cual limitaría la producción de arroz, caña de azúcar y páprika en ese valle. El proyecto debía presentarse en audiencia pública en agosto de 2009 en el distrito de Cocachacra. En paralelo a lo ocurrido en Tambogrande ocho años atrás, la audiencia fue suspendida por la oposición local. La autoridades locales iniciaron entonces la convocatoria a la consulta vecinal.

Luís Vittor observa que hay una valoración creciente de las actividades productivas propias y los recursos naturales de los que depende la vida y la subsistencia local. Nótese que "valorar" significa dar importancia o valor a algo, no necesariamente en términos crematísticos. En Tambogrande, tras una victoria contundente del "no a la minería", el gobierno desistió de continuar apoyando el proyecto. En Ayabaca y Huancabamba,, a dos años de la consulta, el proyecto minero Majaz de la empresa Río Blanco Copper no ha logrado avanzar y sus directivos son enjuiciados en Londres por violación a los derechos humanos de los pobladores. En ambos casos hubo respaldo nacional e internacional a los procesos de resistencia. La realización de consultas colocó en discusión el tema de la democracia local versus el supuesto interés nacional.

Sin embargo, los minerales están allí y las empresas mineras siguen rondando. Mucho depende de la marcha del metabolismo de la economía mundial.

El movimiento ecologista global se nutre de las resistencias locales y a veces les devuelve lo aprendido. Así, Michael Watts ha sacado un film llamado Laguna Negra en octubre del 2009 que trata de las torturas a treinta campesinos por la policía y trabajadores de la mina Majaz, muy cerca a la frontera con Ecuador. Esa comunidad de Huancabamba es amenazada por la masiva extracción de recursos naturales en una sociedad basada en valores comunitarios tradicionales (http://www.vimeo.com/7086921 (español), http://www.vimeo.com/6942613 (inglés)).

El referéndum de Islay es sin duda un mejor modelo de decisión de políticas publicas que el sangriento encuentro en Bagua el 5 de junio del 2009 entre organizaciones amazónicas y la policía peruana, cuya causa fue la repulsa a decretos-leyes del gobierno del presidente Alan García que facilitaban el acceso a tierras indígenas por empresas privadas. Con Martí Orta, investigador que conoce los conflictos de extracción de petróleo en el Río Corrientes en territorio Achuar en el norte de Perú, escribimos sobre los antecedentes del "Baguazo", un episodio lamentable que ojala ayude a cambiar para bien la trayectoria política de Perú (www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=2642) (Le Monde Diplomatique, ed. española, n. 165 julio 2009).

En México

Se ha dicho que la defensa del ambiente por los pobres es, en México, una actividad peligrosa. El profesor Víctor Toledo de la UNAM, mi amigo desde hace años, usó el concepto del ecologismo de los pobres para caracterizar episodios de lucha contra la deforestación en un artículo en Ecología Política en 2000. Toledo se remonta al 22 de octubre de 1992 cuando la prensa publicó una pequeña nota que pasó como agua de río: "Esta madrugada fue asesinado Julián Vergara, líder campesino y presidente del comisariado ejidal de El Tianguis, por un desconocido que le disparó en el pecho con una escopeta. El hoy occiso era un ecologista que se oponía a la tala inmoderada de los bosques en el municipio de Acapulco". Hasta donde se sabe nadie dio seguimiento legal o periodístico a esta infamia y, como suele suceder en el país del desamparo y la injusticia, el recuerdo del sacrificio de Julián Vergara quedó sepultado bajo las pesadas losas del tiempo, de un tiempo desmemoriado y cruel.

¿Cúantos Julianes Vergara habrán sucumbido en su heroica defensa de los bosques, los manantiales, las lagunas y los ríos de México? Yo sueño con el día en que podamos reconstruir esas historias de ignominia y logremos rescatar del gélido silencio a los cientos, quizás miles, de héroes campesinos, tan anónimos como silvestres, que han arriesgado su vida (como lo hace una hormiga dentro de su colonia) para preservar el habitat y los recursos naturales de la nación y del mundo, es decir, de todos los seres humanos. Con ello advertiríamos que esa conciencia de solidaridad con la naturaleza, con el prójimo y con las generaciones del futuro, que con tanto afán buscan hoy en día los ecologistas de todo el mundo, se encuentra presente en el inconsciente colectivo y en las culturas de innumerables pueblos rurales, ésos que han sabido mantenerse a salvo de la contaminación más peligrosa: la de un mundo empeñado en privilegiar los valores del individualismo y de la competencia. Con ello descubriríamos también que entre los antiguos mártires campesinos de las luchas agrarias y los nuevos defensores rurales de la naturaleza no hay más diferencia que la que nos dan nuestros aparatos conceptuales de moda. Los «zapatas» de hace un siglo hoy son, para utilizar el término cada vez más difundido, los nuevos «ecologistas de los pobres».

El artículo de Víctor Toledo a continuación comparaba la ignorancia y el olvido de tantos héroes campesinos de la defensa del ambiente con los merecidos honores que recientemente se le habían dado a Rodolfo Montiel, al recibir el Premio Goldman por su oposición a la empresa Bois Cascade en Guerrero.

Seguramente el mismo impulso que llevó a Julián Vergara a defender los bosques de su ejido fue el que prendió la llama que hizo encender en Rodolfo Montiel la idea de crear la Organización de Campesinos Ecologistas de la Sierra de Petatlán, a través de la cual lograron detener, siete años después, la destrucción de los bosques de Guerrero y provocar la salida de la empresa forestal trasnacional Bois Cascade. Al recibir el premio... el luchador rural Rodolfo Montiel dejó de ser un Julián Vergara más para volverse, como Chico Mendes, en Brasil, un nuevo símbolo del ecologismo de los pobres. A pesar de que fue brutalmente torturado por elementos del ejército mexicano y terminó en la cárcel de Iguala sin justificación suficiente, Montiel, al estar vivo, rememora y reivindica a todos aquellos ambientalistas anónimos de cuyos nombres ya no logramos acordarnos...

En el 2009

La noción del ecologismo de los pobres es útil para entender resistencias actuales. Así, en La Jornada del 26 de mayo del 2009. Luís Hernández Navarro recopilaba algunos casos bajo el título: "el otro ecologismo y los derechos humanos", como los de Verónica Hernández, acosada judicialmente por Granjas Carroll en Perote, Veracruz (un lugar de concentración de producción de cerdos); Santiago Pérez, preso durante meses por defender el agua de las comunidades mazahuas; Agustín Ríos, salvajemente golpeado por la policía por luchar contra la operación de una mina. El 6 de mayo del 2009 habían sido desalojados por la policía oaxaqueña integrantes del Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo y de la Coordinadora en Defensa de los Recursos Naturales y Nuestra Madre Tierra del valle de Ocotlán, que protestaban contra la minería. Algunos miembros fueron acusados de los delitos de lesiones, despojo y ataque a las vías generales de comunicación. Eso recuerda el intento de ilegalizar la organización amazónica AIDESEP por el gobierno de Alan García y el exilio forzoso de su dirigente Alberto Pizango tras el 5 de junio de 2009.

Aldo Zamora, comunero tlahuica del estado de México y defensor de los bosques, fue asesinado el 15 de mayo de 2007. Su hermano Misael quedó gravemente herido. Ambos fueron emboscados por talamontes cuando se dirigían a Santa Lucía, Ocuilán, estado de México. El periodista explica: Desde 1998, Ildefonso Zamora, padre de Aldo Zamora y presidente de bienes comunales de San Juan Atzingo, denunció la explotación ilegal de los bosques de su pueblo, ubicado en el Parque Nacional Lagunas de Zempoala. Casi dos meses después del crimen, el 12 de julio de 2007, el presidente Felipe Calderón le prometió que habría justicia... el 7 de enero, la Presidencia de la República envió una carta a Ildefonso en la que le señala que el caso es competencia del gobierno estatal. Los bosques de San Juan Atzingo se encuentran dentro del corredor biológico Ajusco-Chichinautzin, que alberga 2 por ciento de la biodiversidad mundial, abastece tres cuartas partes del agua que se consume en la ciudad de México y dota del líquido a los ríos Lerma y Balsas. Sin embargo, la zona de las Lagunas de Zempoala-Huitzilac está severamente amenazada por la tala ilegal. Aldo Zamora es uno más de los activistas ambientales víctimas de la represión.

El periodista concluye: quienes son agredidos defienden su agua, sus bosques, sus recursos naturales, sus comunidades, su biodiversidad, su salud, su tierra y territorio frente a la voracidad depredadora de empresas inmobiliarias, plantas procesadores de basura mexicana o importada, desarrollos turísticos, mineras trasnacionales, complejos agroindustriales, talabosques, compañías farmacéuticas y proyectos hidroeléctricos. Con regulaciones ambientales débiles y autoridades gubernamentales corruptas, con tratados comerciales que como parte de las ventajas comparativas ofrecen la destrucción impune del ambiente, los grandes consorcios multinacionales tienen licencia para devastar. Con frecuencia, disponen del uso de la fuerza pública para acallar la resistencia de las comunidades afectadas. se han producido violaciones a los derechos humanos en: el plan turístico de la sierra Tarahumara; la construcción de las presas El Tigre y la Cabeza; el Centro Industrial para Manejo de los Residuos Industriales y Disposición Final en Coahuila; el proyecto de la hidroeléctrica en La Parota, Guerrero; el confinamiento de desechos tóxicos en Zimapán, Hidalgo; la edificación de plantas de etanol en Oaxaca y Veracruz.

Un caso más: el Zapotillo

La Jornada (Jalisco, 7 marzo 2009) explicaba el proyecto de represar las aguas del río Verde, con el fin de abastecer de agua potable a la ciudad de León, Guanajuato, así como a algunas poblaciones de Los Altos de Jalisco. El proyecto implica inundar las poblaciones de Temacapulín y Palmarejo, en el municipio de Cañadas de Obregón; Acasico, en el municipio de Mexticacán, y el rancho La Parada, en el municipio de Yahualica de González Gallo. El problema surge de la resistencia de los habitantes afectados cuyas movilizaciones -decía Mario Edgar López - rompen con el falso mito de que la defensa y conservación del ambiente son un lujo de las sociedades ricas. Resume este periodista, en el 2005, los pueblos de Temacapulín, Acasico y Palmarejo se encontraban plagados de pequeños letreros de protesta, pegados en las casas, en los postes y en los árboles. Algunos con leyendas como "Dau, los niños de Palmarejo te pondrán parejo" (en referencia a Enrique Dau Flores, anterior director de la Comisión Estatal del Agua).

De 30 millones de pesos destinados a compra de casas en Temacapulín se había desembolsado 5 millones. No existía un acuerdo de los afectados como anunciaba la Comisión Estatal del Agua (CEA) de Jalisco, solo algunos ciudadanos de Temacapulín vendieron dos propiedades y se reubicaron en tres casas. La mentira institucionalizada que afirmaba una aprobación general para el proyecto de la presa, quedaba al descubierto. La cobertura el 27 febrero y 1 de marzo de 2009 por la radio y televisión de la Universidad de Guadalajara transmitiendo desde el poblado de Temacapulín, consiguió equilibrar la balanza informativa a favor del ecologismo de los pobres. Las entrevistas a diversos pobladores de la comunidad refieren su exigencia de justicia ambiental: "está bien que quieran dar agua a León, pero no a costa de echarnos, no a costa de inundar nuestras casas, nuestra iglesia y las tumbas de nuestros antepasados.

Al hablar de la iglesia del pueblo y de las tumbas, se apela a un valor de sacralidad contrapuesto a la valoración crematística. Al final, si la represa se construyera, sabemos que se pagaría indemnización aunque si las tumbas son modestas y de gente pobre, resultarán baratas. Eso me recuerda una cante oído en el campo en Andalucía y que está en mi libro La estabilidad del latifundismo (1968): Caridad, que a mi padre de la tumba le sacaron / para un rico enterrarlo/ Dicen que los hombres somos hermanos / pero los pobres hasta muertos estorbamos.

Como en otros casos, en torno a la construcción de la presa El Zapotillo, se libra una lucha ecológica silenciada entre el desarrollo insostenible y el derecho a la subsistencia de la

El sacerdote Marco Arana Zegarra, líder del movimiento político Tierra y Libertad, pidió hoy una mayor fiscalización a las actividades de la gran minería.

Dijo que el sector minero debe ser regulado y fiscalizado convenientemente, y expresó estar de acuerdo con la decisión del Ministerio del Ambiente de paralizar las concesiones mineras en Madre de Dios, medida que, en su opinión, "debería extenderse a todo el Perú".

Comentó que ahora se plantean ciertos dogmas económicos al señalar que lo único que se puede hacer en el país es gran minería, cuando en realidad se tiene la posibilidad de diversificar la economía haciendo crecer actividades como el ecoturismo, la industria culinaria, entre otros.

Asimismo, consideró inaceptable que a veces se quiera ocultar el impacto de la gran minería, culpando solo a la pequeña minería, por lo que planteó la necesidad de implementar mecanismos de control conjunto para todo el sector.

Dijo que la artesanal opera en una escala y necesita también mayor regulación y control, pues efectivamente hay muchos daños ambientales y violaciones de derechos laborales, "pero en cuanto a la minería ilegal hay un tema grueso y que nadie quiere ver, respecto a la provisión de insumos. Quién les provee cianuro, ácido sulfúrico, maquinaria pesada, explosivos. Allí hay un contrabando enorme pues tampoco se pagan impuestos".

De otro lado, Arana indicó que cuando visite Cajamarca hablará con el obispo de esa ciudad "y posiblemente habrá una suspensión de mis labores sacerdotales.

Adelantó que no rechazará la posibilidad de ser candidato presidencial y que se someterá a las decisiones institucionales de su movimiento, que en abril tendrá un congreso.

(FIN) JAP/FPQ

Fuente: Andina - Padre Arana pide más fiscalización a gran minería

A raíz del caso del suboficial FAP VíctorAriza Mendoza, que ha cometido el delito de traición a la patria al vender secretosmilitares a la inteligencia chilena, resulta necesario señalar algunos elementospara colocar este hecho en su real perspectiva.

Primero,  debemos tener en cuenta que todos los paísesrealizan actividades de inteligencia militar para el frente externo, con elobjetivo de adecuar sus capacidades militares a su entorno geoestratégico.Estas actividades, en algunos casos, incluyen la captación de espías en otrosestados. Existe evidencia de que el Perú lo hizo en el Ecuador antes y despuésde la firma del Acuerdo de Paz de 1998, y hay versiones de que se habría hechotambién en Chile en los últimos años a través de la empresa Bussines Track. Esdecir, no cabe rasgarse las vestiduras, utilizar el hecho para ocultar gravesdenuncias, desde los medios de comunicación, que vienen sucediendo en el paíspor un hecho que es mucho más corriente de lo que parece y que también se da, yde manera más cotidiana, en el ámbito de las empresas privadas de seguridad,aspectos que aún siguen en investigación a pesar del tiempo transcurrido.

Segundo, este caso deespionaje militar refleja el mal estado de las relaciones bilaterales con Chiley el nivel de desconfianza a ambos lados de la frontera. Pero sobre todo reflejalas carencias y debilidades de nuestro Sistema de Defensa Nacional, quenecesita una reforma en profundidad.Pero no una reforma solo para comprar más armamento y gastar más en Defensa (locual puede resultar necesario debidamente planificado), sino para mejorar lascapacidades de nuestro recurso humano militar bajo los adecuados controlesdemocráticos sobre las fuerzas armadas mejorando sustancialmente la calidad devida de nuestros soldados. Solo para plantear un ejemplo, los jóvenes soldadosque prestan servicio militar voluntario y son enviados a combatir a SenderoLuminoso en el VRAE reciben como toda retribución una “propina” que asciende a160 soles mensuales. En ese sentido, toda reforma de la Defensa debe apuntar afortalecer los recursos humanos encargados de ese bien público que es la Defensa Nacional.

Tercero, no debemosdejarnos engañar por el discurso patriotero de García y olvidar que losverdaderos traidores a la patria son los mandos militares corruptos quepermitieron que las fuerzas armadas sean cooptadas, politizadas ydesprofesionalizadas por Montesinos durante el fujimorismo, y los políticos servilesque han permitido que capitales chilenos se hagan de industrias estratégicas ennuestro país, como ha quedado evidenciado en el penoso caso del puerto dePaita.  No permitamos que García ocultetodos los problemas del país tras la cortina de humo de la agresión extranjera.Debemos apuntar a distender la relación bilateral, no para evitar “espantar a lainversión chilena” como dijera infelizmente alguna vez nuestro presidente, sinopara resguardar la seguridad y el bienestar de todos los peruanos, incluyendo alos decenas de miles de compatriotas que buscando un mejor futuro para susfamilias emigraron al vecino del sur.

Por último, debemos esperar que el gobiernochileno, tras el envío del expediente judicial del caso Ariza por parte de lacancillería, de las explicaciones y satisfacciones del caso. De lo contrariopodrían evaluarse otras medidas, como la pertinencia de mantener losprivilegios que fueron otorgados al capital chileno a través del Acuerdo deComplementación Económica con dicho país.

Artículo escrito por un militante de Tierra y Libertad

Lima, noviembre del 2009

Tags: chile, espionaje, alan garcía, bachelet, militares, defensa nacional

El padre Marco Arana, líder del movimiento Tierra y Libertad, manifestó que es muy probable que pida la suspensión de sus labores sacerdotales a fin de dedicarse a la vida política. Sin embargo, aclaró que esto no significa que renuncie a su fe cristiana.

En diálogo con RPP Noticias, dijo que su candidatura a la Presidencia de la República todavía no está definida y que se debe esperar hasta el congreso nacional de las bases de su movimiento en los próximos meses para saberlo a cabalidad.

Asimismo, sostuvo que no copiara el modelo político-económico de ningún país, puesto que "el Perú tiene la suficiente fuerza para construir uno propio".

Arana indicó que si bien la economía ha crecido en los últimos años también aumentó la diferencia entre ricos y pobres, lo cual ahonda el conflicto de desigualdad que existe en nuestra sociedad.

"Nosotros (Tierra y Libertad) consideramos que es importante que la economía tenga metas de crecimiento económico, pero nuestra crítica apunto a que la desigualdad también aumentó", añadió.

Para finalizar, precisó que se debe hacer una distinción entre la minería artesanal y la ilegal, pero admitió que la primera aún no cumple con los requisitos necesarios para garantizar un trabajo a la par del medio ambiente.

Fuente: Padre Marco Arana pedirá suspensión de sus labores sacerdotales

Se exhibe en España el documental sobre el acoso del que fue víctima el padre Marco Arana en setiembre del 2006.

Por Nilton Torres (desde Barcelona)

La pantalla del cine Casablanca Kaplan, en Barcelona, muestra a un Marco Arana amplificado y sacudido de su serena estampa, cuando se enfrenta a un sujeto al que persigue, detiene y entrega a las autoridades, luego de haberlo pescado in fraganti, grabándolo con una cámara de video. Es el 14 de noviembre del año 2006 y Arana, sacerdote cajamarquino y  fundador de la ONG ambientalista Grufides, ni se imagina que la captura de aquel hombre permitirá descubrir una operación de espionaje.

Las imágenes muestran a continuación lo encontrado tras el allanamiento de un edificio en el centro de Cajamarca: fotos, videos y documentos que registran el acecho al sacerdote y su gente. Los espías habían puesto motes a cada uno de sus objetivos para identificarlos en sus reportes. En un panel con hojas impresas, se aprecia una fotografía del padre Arana y al lado el apelativo con el que era nombrado por sus acosadores: El Diablo.

Al final de la proyección los asistentes, que colman la sala de cine barcelonesa,  aplauden a Arana quien agradece el reconocimiento junto a la documentalista canadiense Stephanie Boyd. "Cuando la tierra llora. Operación Diablo", es el nombre del documental realizado por Boyd y Guarango Producciones.

"El espionaje del que fuimos víctimas, pinta de cuerpo entero la ausencia en el Perú de un empresariado capaz de hacer negocios en democracia", dice el sacerdote diocesano en un alto de las presentaciones del documental que, entre el 16 y el 20 de noviembre, llevaron al sacerdote a las ciudades de Girona, Lleida, Barcelona, Bilbao y Zaragoza.

Backstage de un acecho

El 3 de diciembre del 2006, La República publicó un informe en el que se exponía al detalle este operativo de espionaje y amedrentamiento por parte de un grupo de sujetos pertenecientes a una empresa llamada C & G Investigaciones, la cual habría sido a su vez subcontratada por funcionarios de la conocida empresa Forza, la misma que presta seguridad a la Minera Yanacocha. Este vínculo, a pesar de correos electrónicos y recibos incautados, nunca se probó en la vía judicial.

Boyd, quien no tienen ninguna duda de la relación entre los espías y Yanacocha, dice que la investigación de Edmundo Cruz, quien durante varios días continuó difundiendo detalles sorprendentes sobre el espionaje, fue muy importante para la génesis del documental, el cual se gestó casi de inmediato de descubrirse esta trama.

"Por esos días estaba en Cajamarca dictando un taller de documentales. El padre Arana me avisó de lo que ocurrió y me mostró el material que la fiscalía había incautado. Al ver las fotografías y sobre todo los videos del seguimiento, sentí que estaba viendo una película de espías al estilo Hollywood, así que de inmediato supe que allí había una gran historia", dice la directora.

"Decidimos pre estrenar en España el documental, como parte de una alianza que tiene Guarango, con Ingenieros sin Fronteras. En Perú lo estrenaremos en una versión más extensa el próximo mes de febrero de 2010", dice Stephanie, y se apresura a dejar claro que este trabajo no se debe entender como parte de una campaña política, y menos un apoyo a una eventual candidatura presidencial del padre Arana.

"Que quede claro que "Operación Diablo" no es un documental sobre el padre Arana, sino sobre las comunidades campesinas y los activistas ambientales de todo el Perú. Es sobre los riesgos que conlleva enfrentarse a los poderes de las industrias mineras", precisa la documentalista.

"Esto no ha terminado"

En setiembre pasado, la prestigiosa revista Time incluyó a Marco Arana en su lista de Héroes del Medio Ambiente del 2009, un reconocimiento que agradece y entiende como un estímulo, aunque lo más importante es que le representa que la lucha que tienen contra la minería sin responsabilidad social y que vulnera los derechos de los campesinos, no es en vano.

En cuanto al documental de Stephanie Boyd, Arana dice que lo ve como la oportunidad de volver a poner sobre la mesa el caso que fue desestimado por la justicia peruana, el mismo que en julio pasado fue elevado a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, que está evaluando si recibe la denuncia y procede a su investigación.

El sacerdote precisa que "Operación Diablo" visibiliza lo que los organismos internacionales de derechos humanos saben y pregonan a los cuatro vientos, que más del 70% de las denuncias por violaciones de derechos humanos a nivel de toda América latina en los últimos años, están vinculadas a la industria del gas, el petróleo y la minería.

"La expansión minera y petrolera sigue cobrando la sangre de policías, indígenas, de campesinos y de líderes ambientales. Esto no ha terminado", dice el padre Arana.

Fuente: Edición Impresa - La República 29/11/2009 | LaRepublica.pe

Exhortó a las personas que ´están casi obsesionadas con mi estatus religioso´ ir a misa ante suspensión de labores sacerdotales.

VIDEO: Padre Arana descarta alianza con Sendero Luminoso

"Ha sido mi fe cristiana la que me ha impulsado a una actitud solidaria, en favor de una causa con la justicia social con los derechos humanos, con los derechos ambientales", afirmó el padre Marco Arana a RPP.

"Veo que hay mucha gente que ni siquiera es cristiano practicante y está super preocupada por las obligaciones cristianas y sacerdotales, entonces espero que en el momento que me suspendan de mis funciones esas mismas personas que están casi obsesionadas con mi estatus religioso empiecen a ir a misa", observó.

El hombre de fe, quien se definió como "un demócrata, un humanista, vinculado al tema activismo de los derechos humanos y a la defensa de los derechos ecológicos" manifestó su preocupación por el crecimiento económico que se está llevando a cabo en el país.

"Consideramos que es importante que la economía tenga metas de crecimiento, que la inversión privada juegue un rol, nuestra crítica al modelo económico es que haya habido crecimiento económico con gran crecimiento de las desigualdades en el país".

"Las riquezas de los recursos naturales podrían servir para dar más oportunidades a todos los peruanos en términos de trabajo, en términos de mayor inversión en el sector Salud, Educación y Vivienda, para dar mayor oportunidades a todos los peruanos", reflexionó Arana.

El padre, agregó que las inversiones también deberían ser cooperativas, asociativas y místicas y que apunten a la mediana y pequeña inversión porque generan mayor mano de obra a diferencia de las más grandes.

Con respecto al modelo que debería adoptarse en el Perú, el padre Arana resaltó la importancia de tomar a otros países como referentes, sin embargo, manifestó que "lo que no hay que hacer es polarizar las cosas y señalar y mostrarnos a favor de tal o cual modelo".

"Cuba tiene cero analfabetismo pero eso no implica que uno tenga que seguir y guiarse por decir: "este es el modelo que vamos a seguir". Yo creo que ese es un error enorme, el creer que los peruanos no somos capaces de crear nuestros propios modelos de desarrollo"

"La estabilidad de institución que se necesita en el país para firmar un modelo democrático es algo que hay que admirar y hay que mirar en términos de cómo en sociedades occidentales se respetan las reglas del juego democrático, como por ejemplo en economías y sociedades como la cubana o la venezolana done hay un mayor interés por la inversión en el gasto público en el tema de educación y salud que en el Perú se ha abandonado", afirmó el padre.

 

Fuente: Marco Arana: No voy a renunciar a mi fe cristiana | RPP NOTICIAS

Observatorio electoral y estrategias político-mediológicas en el caso peruano

Por Giovanni B. Krähe

La ciencia política no debería practicar la futurología, es decir, predecir el futuro o intentar determinarlo. Sin embargo, el analista recoge indicios y puede proponer siempre una lectura "en perspectiva", es decir, una lectura heurística que intente explicar un proceso en acto. Siguiendo con atención los próximos procesos electorales en Latinoamérica - Honduras, Bolivia y Chile por ejemplo, calendario 2010 aquí- escribimos el 28.10.09 un post con el título Detener el efecto "Frente Amplio": partidos monotemáticos y nuevos clivajes.

En ese post nos ocupamos de los denominados nuevos clivajes en Europa y los "partidos de nueva formación",  tomando como ejemplo los partidos monotemáticos ecologistas (issues parties)  o las coaliciones de mini-partidos anti-sistema de izquierda que se agregan rápidamente en nuevas plataformas carismáticas alrededor de outsiders. Dado que nuestro interés no es sólo meramente descriptivo o teórico en este blog, propusimos al lector pertinentes "estrategias de arresto" para neutralizar estas agrupaciones, siempre según las reglas del juego democrático y la comunicación política obviamente.

El lector que nos sigue sabe ya que no nos agradan los actores políticos indirectos (NGO, grupos, movimientos, opinion makers) que asumen una imagen a-política para moverse según la "táctica del guerrillero", es decir, para moverse estratégicamente entre la sociedad civil y la sociedad política, con el objetivo de no asumir los costos de un actor político convencional.  En varios post nos hemos ocupado de estos actores anti-sistema, a nivel doméstico como internacional. También nos hemos ocupado de los operadores político-culturales que siguen la misma estrategia, generando avidez mediática, pleonexia anti-sistema. Quisieramos ocuparnos brevemente en este post sobre el panorama pre-electoral en el Perú.

En el post citado del 28.10.09 sobre el efecto "Frente Amplio" afirmamos:

a) . Una estrategia electoral puede ser asociar lo más posible, a nivel de comunicación política, a los candidatos o al leader outsider con las agrupaciones anti-sistema internas al mismo. El electorado de democracias en fase de consolidamiento es generalmente conservador de los logros alcanzados (o nostálgica de los logros conseguidos): .Las opciones anti-sistema, viejas o nuevas que sean, crean siempre inseguridad. El timing de la estrategia electoral debe ser proporcional y progresivo a la fecha electoral misma, sin olvidar el efecto sorpresa.

confrontemos lo afirmado con la siguiente noticia reciente:

Sendero Luminoso no descartó 'converger' con el padre Arana para elecciones

Los abogados del líder maoísta de Sendero Luminoso, Abimael Guzmán, presentaron el movimiento político "Por la Amnistía y los Derechos Fundamentales", con el que buscan insertarse a la vida política nacional y cuyo principal planteamiento es "propiciar una amnistía general a presos políticos y sociales".

El abogado Manuel Fajardo anunció que no descartan postular en las próximas elecciones (presidenciales del 2011) e incluso anunció que buscarán alianzas políticas. "No descartamos convergencias. Nos gusta mucho el movimiento (Tierra y Libertad) que encabeza el padre (Marco) Arana", señaló.

Hace dos días, los abogados de Sendero Luminoso solicitaron los planillones de inscripción a la ONPE.

Por su parte, el letrado Alfredo Crespo precisó los lineamientos de su agrupación política. "Planteamos una nueva Constitución Política que recoja los derechos fundamentales de los pueblos, la libertad política, económica, contra el neoliberalismo y contra la persecución de las ideas (Comercio, 24.11.2009)

hipótesis: símbolo político y espacio mediológico

¿Cuál es el efecto sorpresa que se va mostrando aquí? La estrategia de comunicación política en relación a la progresiva institucionalización del grupo terrorista SL como eventual actor político legítimo - desde los comentarios de los mandos políticos hasta la publicación del libro "de puño y letra" y ahora esta noticia - permite predecir que el único objetivo de estos mensajes es más bien la neutralización electoral del candidato del movimiento "Tierra y libertad". Eso no es todo. Hemos afirmado: el timing de la estrategia electoral debe ser proporcional y progresivo a la fecha electoral misma, sin olvidar el efecto sorpresa. Cualquier analista atento notará que estas noticias preparan el espacio mediológico (no masmediático, ojo) para introducir un símbolo político (negativo), es decir, hacer pública una declaración (o mejor aún, una aparición) de apoyo al padre Arana de parte de uno de los mandos centrales del SL (Abimael Guzmán probablemente) en proximidad de la próximas elecciones, no antes. De nada valdrá la toma de distancia de Arana (de ningún candidato), porque el efecto en el electorado del capital simbólico negativo que representa Abimael Guzmán - y el preciso timing en la aparición de la noticia - serán extremamente más eficaces e irreversibles.

La eficacia de tal estrategia mediológica será tan eficaz en la opinión pública como lo fue entonces, para el gobierno Fujimori, la  captura del lider maoista. A diferencia de un espacio comunicativo o mediático que sigue estrategias y transmite contenidos (la comunicación electoral por ejemplo), un estrategia  político-mediológica trabaja  sólo con símbolos (políticos) autoreferentes, colocándolos únicamente en el espacio del medium (la prensa por ejemplo), sin contenidos comunicativos esplícitos y según un timing planificado. El medium tal cual, "como espejo", es más importante que el contenido o mensaje en una estrategia político-mediológica.

Más que "predecir el futuro" con esta "sorpresa", estamos simplemente prediciendo el pasado: así fue la estrategia indirecta de neutralización electoral en las penúltimas elecciones del 2006 en Italia entre el candidato de la ex-Unione (Prodi) y la ex-Casa della Libertá (Berlusconi). En este caso se trató del uso estratégico de la  noticia de la captura del padrino de la mafia italiana Bernardo Provenzano. Una mito político negativo en la colectividad tanto como Abimael Guzmán. Italia experimentaba entonces el (criticado) método del conteo electrónico de votos y la noticia de la captura debía cubrir, en el momento oportuno, un (presunto) plan de manipulación del voto a favor de Berlusconi.

La misma estrategia fue usada durante el  balotaje Chirac-Le Pen (FN) del 2002 para neutralizar a este último, mediatizando a nivel europeo (ojo) la imagen antisistémica del candidato del Front National. El balotaje francés se convirtió en una decisión externa al juego político, gracias a los medios y al uso  de los símbolos y mitos políticos (el antifascismo). El voto doméstico francés se convirtió en un  voto "moral" europeo. Se podría predecir, siguiendo estas experiencias, que el futuro balotaje peruano será presentado en los medios como "un voto a favor o contra el regreso del terrorismo". Al igual que la poliarquía, las estrategias electorales para la neutralización de un candidato son siempre exportables.

Fuente: Cómo neutralizar electoralmente al padre Arana « Im Geviert

Nota de Prensa de Tierra y Libertad

A raíz de las declaraciones del Presidente de CONFIEP

Demandamos detener la minería ilegal y las prácticas de empresas formales que atentan contra el medio ambiente y los derechos de las comunidades

El Movimiento Tierra y Libertad considera positiva y respalda la iniciativa del Ministerio del Ambiente de poner freno a la práctica depredadora de la minería ilegal en Madre de Dios, así como la propuesta de detener las concesiones y promover un plan de ordenamiento territorial. Expresamos  al presidente de la CONFIEP nuestra disposición de  sumar esfuerzos para que estas malas prácticas sean desechadas en el Perú y para que esta iniciativa  del MINAM se extienda a todo el país.

Nos ratificamos en el planteamiento de detener la autorización de nuevas concesiones mineras o hidrocarburíferas en el país hasta que se establezcan políticas  y procedimientos claros que eviten  la superposición  de éstas con áreas naturales protegidas y territorios de propiedad de pueblos indígenas y comunidades campesinas. Particularmente importante es que el Congreso de una vez por todas asuma la responsabilidad de  discutir y aprobar  el procedimiento que  efectivice el derecho de consulta.

Como señala José de Echave dirigente de Tierra y Libertad,  “Hay 19 millones de hectáreas en concesiones mineras, hay distritos 100% concesionados, y todo eso sin ningún ordenamiento territorial ni ninguna consulta. Seguir concesionando bajo las condiciones actuales es continuar generando conflictos con comunidades y dañando el medio ambiente”.

El presidente de CONFIEP comete el error de señalar que con esta propuesta, expresada por Marco Arana a nombre de Tierra y Libertad, queremos paralizar la actividad minera. No tienen nada que ver las concesiones que significan posibles proyectos futuros con la explotación minera o hidrocarburífera en curso.  No es una buena práctica este tipo de declaraciones tremendistas que pretenden crear incertidumbre y temor y rehuir un debate franco y de cara a la opinión pública.

Tierra y Libertad expresó su disposición “a dialogar con el Presidente de CONFIEP y demostrarle la necesidad de esta medida, así como de otras dirigidas a  fortalecer la capacidad regulatoria y de control del Estado en el sector de las Industrias Extractivas”.

Tierra y Libertad no coincide con el presidente de CONFIEP  acerca de que la regulación de la gran minería es “muy completa”. ¿Cómo explicar entonces el desempeño de Doe Run y su capacidad de hacer retroceder al MINEM? ¿O la resistencia de la empresa Volcan a la construcción del túnel Kingsmill? ¿O la permanencia de Majaz en tierras en las que no tiene autorización?,¿ O la pretensión de Antamina de invertir con exoneraciones tributarias especiales que no tiene ningún otro sector, ni siquiera la pequeña minería?, ¿Cómo entender que las multas que impone  OSINERGMIN son apeladas por más del 75% de las empresas y quedan sin pagarse?.

Como señala Pedro Francke, Coordinador Nacional de Tierra y Libertad, “la legislación y la situación de los organismos públicos relacionados a las Industrias Extractivas corresponden a una época que no es la actual. Es necesario establecer un nuevo pacto social entre Estado, empresas y comunidades, que exprese  la actual realidad. Requerimos que el Estado lidere el proceso de Ordenamiento Territorial del país, se necesita mejorar sustantivamente los instrumentos de Evaluación Ambiental y de participación ciudadana, así como fortalecer e independizar a los organismos públicos de intereses particulares”. 

El Movimiento Tierra y Libertad reafirma la necesidad de promover un debate serio de estos temas y expresa su total disposición a discutir acerca de ellos con el sector privado.

Contactos para entrevistas:

José de Echave: 999 858 280

Pedro Francke:  994 689 512

Fuente: Tierra y Libertad 

Tags: tierra y libertad, confiep, minería ilegal, minería, medio ambiente, madre de dios, concesiones mineras

Elecciones. movimiento tierra y libertad recolecta firmas. Sacerdote ambientalista anunció también adhesión de su partido a  federación de partidos ecologistas.

El sacerdote Marco Arana se pronunció para desmarcarse de todos los movimientos políticos integrados por  quienes tengan  antecedentes por violación de derechos humanos o corrupción.

Esto en referencia a los rumores sobre una alianza política entre el movimiento de Arana, Tierra y Libertad,  y ex miembros de Sendero Luminoso o el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA).

Asimismo, el religioso instó a la opinión pública a realizar una movilización contra la corrupción, a raíz de los últimos escándalos suscitados en nuestro país.

Sobre su campaña electoral, Arana aseguró que las bases de Tierra y Libertad ya recolectan las firmas necesarias para inscribirse oficialmente como partido.

Por otro lado, informó que durante su viaje por Europa inscribió a su movimiento en la Confederación Internacional de Partidos Verdes, que agrupa a movimientos con orientación ecologista.

Fuente: Edición Impresa - La República 01/12/2009 | LaRepublica.pe

¡MINERAS SE LLEVAN EL AGUA Y POBLACIONES DE SED!

PRONUNCIAMIENTO

Al Presidente de la Republica, Presidente del Consejo de Ministros, Ministros del Medio Ambiente, Energía y Minas, Vivienda, Congresistas de la Republica, Comisión de pueblos Andinos, amazónicos Afroperuanos, Ecología y Medio Ambiente, Autoridad Nacional del Agua, Defensoría del Pueblo, Fiscalía del medio ambiente.

Precisamente estando ad portas de celebrarse los 65 años de creación política de la Provincia de Pasco, comunidades y poblaciones urbanas han tenido que salir nuevamente a las calles para hacer llegar su protesta en contra de mineras abusivas que operan en Pasco. Minera El Porvenir Milpo que realiza sus actividades extractivas en territorio de la comunidad de San Juan de Milpo jurisdicción del distrito de Yarusyacan, no cumple con el acta del 2007 en donde se comprometió dotar de agua potable a la población, dotar de energía eléctrica, apoyo a las instituciones educativas del nivel primario y secundario entre otros.

Han transcurrido dos años y hasta hoy minera Milpo lo único que hizo es acusar a líderes que defienden sus tierras, acusar a docentes por el simple hecho de reclamar un derecho según acta, y por ello más de 500 comuneros han iniciado su marcha al congreso de la República , a la Presidencia del Consejo de Ministros, y ante el gobierno en vista que las autoridades de Pasco no tienen competencias para sancionar a estas empresas, como es el caso de la Dirección Regional de Energía Y Minas. Fiscalía del medio ambiente (mesa de partes),Autoridad Local del Agua.

Por otra parte la población de Colquijirca, jurisdicción el distrito de Tinyahuarco han levantado su voz de protesta en contra de los spots televisivos y radiales que está difundiendo la Sociedad Nacional de Minería Y petróleo en acuerdo con la minera El Brocal, mediante el cual se miente a los peruanos y al gobierno sobre la situación real de los comuneros y todo es falso al indicar que, esta minera aporta al desarrollo económico de los pobladores de Colquijirca. La realidad de la población es que está contaminada por metales tóxicos, más del 50 % de los pobladores no tienen agua y en ¿dónde está el desarrollo del cual se dice en los spots?, la población necesita el agua para sus actividades primordiales como salud y alimentación, y que además exportaron personajes para elaborar el falso spot de una falsa realidad de desarrollo.

Por todo lo manifestado pedimos:

PRIMERO.-EL Gobierno de Alan García exija a estas dos empresas mineras a cumplir con su responsabilidad social, y el rechazo categórico por impedirles el acceso al agua potable, y de apropiarse de este recurso cerrándoles el caño para tenerlos de sed a los pobladores de estas comunidades pasqueñas.

SEGUNDO.-Las instituciones del estado vinculantes en estos temas como Ministerio del Ambiente,Ministerio de Energía y Minas, Fiscalía del medio ambiente,Autoridad Nacional del Agua, Ministerio de Vivienda, Defensoría de del Pueblo, cumplan a cabalidad su función y sancionen a estas dos empresas irresponsables con las comunidades de Pasco.

TERCERO.-La Autoridad Nacional del Agua debe de cumplir su función sancionadora frente a estas dos mineras y de inmediato dar solución a la escasez del agua que sufren nuestras dos comunidades.

CUARTO.-Respaldamos las medidas de lucha que iniciaron los comuneros de San Juan de Milpo conjuntamente con su alcalde del Centro Poblado,y responsabilizamos al gobierno de los actos violentos que puedan sufrir nuestros comuneros. Tan solo por reclamar sus derechos.

QUINTO.-Respaldamos el pedido del Frente de defensa de los intereses del centro poblado de Colquijirca y su Alcalde que a la brevedad posible la minera el Brocal debe rectificar y esclarecer sobre el spot fabricado a espaldas de la realidad de la comunidad de Colquijirca.

SEXTO.-Exigimos a la minera El Brocal la rectificación del spot publicitario, y la minera El Porvenir Milpo debe cumplir con los acuerdos del acta del 2007 y la remediación ambiental y remediación de la salud por metales tóxicos. Y basta de apropiarse de su territorio sin consulta de la comunidad.

SEPTIMO.- Rechazamos la apropiación de los recursos hídricos que necesitan ambas comunidades, y de inmediato deben cumplir en abrir el caño para que los pobladores de San Juan de Milpo y Colquijirca tengan acceso al agua potable y vivan con dignidad que las mineras lo prohíben, violando la norma internacional como el convenio 169 de la OIT.

Cerro de Pasco, 18 de noviembre del 2009

¡El agua es de todos y todas!

¡No a la apropiación del agua por estas dos mineras abusivas!

¡Defendamos el agua, único recurso que está en peligro!

Coordinadora Regional de Comunidades Afectadas por la Minería

CORECAMI -Pasco

 

Fuente: Te voy a contar: Pronunciamiento de CORECAMI ,"Alto, El agua peligra en Pasco"

Siguiendo con la calurosa acogida en Junin a Tierra y Libertad, nuestro compañero Marco Arana llego el día 1º a Jauja donde diversos medios de comunicación locales lo entrevistaron interesados en difundir la propuesta programática de TyL. 

Posteriormente en el auditorio municipal de Jauja fue recibido y saludado por el propio alcalde y un grupo importante de vecinos que lo escucharon con atención y dialogaron con Marco sobre educación, salud, ecología y agricultura, así como la lucha contra la corrupción. Los asistentes manifestaron su compromiso de contribuir a la construcción de TyL en Jauja, así como de sumarse a la campaña de recolección de firmas. 

Posteriormente, en un pequeña reunión de coordinación con lideres sociales y jóvenes de la provincia de Chupaca, nuestro compañero Marco explicó la propuesta libertaria, que provocó la adhesión de estos compañeros. De manera especial los jóvenes solicitaron que cc libertarios del comité político nacional pudieran visitarlos para convocar a una reunión de jóvenes libertarios chupaquinos y hacer crecer y darle proyección a futuro a nuestro Tierra y Libertad. 

En horas de la noche, en el auditorio municipal de Huancayo, unos 500 ciudadanos se dieron cita para saludar al cc Marco, coreando vivas a TyL. Entre el público se encontraban reconocidos lideres y liderezas de las principales organizaciones sociales de Huancayo, diversos medios de comunicación locales, profesores y estudiantes universitarios y hasta una simbólica delegación de Huancavelica que hicieron un saludo en quechua y obsequiaron un chullo y chalina a nuestro compañero libertario, quien agradeció el gesto y pidió disculpas por ser parte de los peruanos que no saben hablar quechua, pero que trabajará porque desde TyL en el gobierno, esta preciosa lengua sea promovida y valorada en todo el país como parte del surgimiento del Perú Plurinacional que los libertarios y demócratas del país queremos construir.

En horas de la mañana del dia 2, el cc Marco se dirigió a la ciudad de Cerro Pasco, la más alta del mundo y una de las más afectadas por la contaminación minera en el pais. 

Fuente: Tierra y Libertad

Tags: marco arana, izquierda, justicia, corrupción, cambio, tierra y libertad

En la selva. No hay servicios de salud ni vacunas. Líder indígena llegó a lima para demandar AYUDA. Piden que se declare la zona en emergencia. Expertos aseguran que más de la mitad de nativos está infectado y que etnia desaparecería.

Cynthia Campos.

Representantes de la etnia Kandozi llegaron a Lima para dar a conocer su dramática situación. Y es que la Hepatitis B está acabando con esta población, ubicada en la provincia de Datem del Marañón, en Loreto. De los 2,500 nativos que habitan la zona, más de la mitad padece la enfermedad, un buen porcentaje en estadio avanzado.

"Lo que solicitamos es que se declare en emergencia la zona y se vuelva a contar con el presupuesto para vacunas y atención médica", indicó Pilar Collantes, representante del Comité Ciudadano de Lucha contra la Hepatitis.

La situación no es para menos. Algunos especialistas, como el infectólogo César Ramal, hablan de hasta un 80% de infectados. "A los que ya tienen síntomas les dan de 2 a 5 años de vida. Si  hay un 80% de infectados, en ese tiempo, ese 80% habrá fallecido", comenta por su parte Geanina Lucana, de la WWF, Organización Mundial de Conservación. Y  el poco apoyo que tenían -Unicef y algunas comisiones médicas- se han retirado de la zona por falta de recursos".

"El gobierno nos olvida"

"He llegado para solicitar el apoyo del gobierno, que nos ha olvidado", dice indignado y triste Venancio Ukama Simon, apu del puerto Chuinda (Pastaza-Loreto). Su tristeza viene de lo que observa a diario: adultos muertos y niños, si no muertos, huérfanos.

"Al menos queremos que haya vacunación. Hasta ahora nos curamos con hierbas. No es suficiente", dice el apu de esta población conservacionista, dedicada al cuidado de tortugas taricayas, madera y otros recursos naturales. Por ello, el Comité Ciudadano solicita una cita con el presidente García y el ministro de Salud, Óscar Ugarte. "El ministro ha dicho que conoce la gravedad del tema y que corresponde al gobierno regional afrontarlo", dice Lucana. "Y el gobierno regional dice que le toca al ministerio. Si no es al ministerio, entonces a quién".

Fuente: Etnia Kandozi podría desaparecer por Hepatitis B | LaRepublica.pe

Con gran expectativa entre los medios de comunicación y en la comunidad universitaria vienen recibiendo al compañero Marco Arana que en la Facultad de Zootecnia disertó esta mañana sobre Gestión Integrada de Cuencas y Desarrollo Social, teniendo como panelistas a reconocidos docentes de las facultades de zootecnia y sociología de la Universidad Nacional del Centro.

Marco Arana señaló que la inexistencia de planes de ordenamiento territorial y de un plan nacional de protección y gestión de recursos hídricos agrava la situación de vulnerabilidad de los mas pobres, debido a que el Perú está considerado como uno de los tres países más vulnerables del mundo frente al cambio climático y que los gobiernos de Fujimori, Toledo y García solo vienen pensando en metas de desarrollo de corto plazo sin sostenibilidad ecológica ni mecanismos adecuados de redistribución de la riqueza.

Igualmente, señaló la importancia de introducir cambios en la política económica de manera que no se sigan rematando los recursos naturales a las grandes corporaciones, violando incluso los derechos humanos fundamentales de las poblaciones.

Llamó a una lucha implacable contra la corrupción, señalando que Tierra y Libertad introducirá reformas legislativas para que no prescriban los delitos de corrupción y para que personajes políticos como Keiko Fujimori sean sancionados electorales para impedir que la corrupción siga cerrando las puertas al desarrollo y a la superación de la pobreza.

Preguntado por la prensa local aclaró que Tierra y Libertad no tiene ni tendrá ningún trato con personas o agrupaciones políticas que justifican o utilizan la violencia como un método de acción política.

En medio de reconocimientos de varias autoridades y mas de un centenar de estudiantes, Marco Arana terminó su conferencia en la Universidad Nacional del Centro para luego dirigirse a un encuentro con productores agrarios en Jauja y Chupaca. En horas de la noche, se presentará la propuesta programática de Tierra y Libertad en el auditorio de la Municipalidad Provincial de Huancayo.

El Comité Político Regional de Junin siguió recogiendo firmas para inscribir a Tierra y Libertad.

Martes, 1ro. de Diciembre 2009

Fuente: Tierra y Libertad - Huancayo

Tags: marco arana, tierra y libertad, democracia, libertario, derechos humanos, violencia, sendero luminoso

Nota de Prensa de Tierra y Libertad

Acompañado de los dirigentes de Tierra y Libertad, Marisa Glave y Pedro Francke, el sacerdote ambientalista Marco Arana informó de su gira por Europa y planteó, a nombre del Movimiento Tierra y Libertad, realizar una movilización nacional contra la corrupción.

Arana informó que en Europa dictó conferencias en varias Universidades, destacando las de Oxford y Lovaina y el Instituto de Estudios Sociales de La Haya. En sus reuniones con dirigentes políticos y parlamentarios, encontró que había muchas oportunidades de cooperación y donaciones de gobierno a gobierno que no se estaban aprovechando por la ineficacia gubernamental. Finalmente, informó que el Movimiento Tierra y Libertad ha presentado su solicitud de afiliación a la Confederación Internacional de Partidos Verdes.

Sobre la situación nacional, Marco Arana y los dirigentes del Movimiento Tierra y Libertad resaltaron su rechazo e indignación ante la oleada de casos de corrupción revelados en las últimas semanas:

-         Los Vocales Supremos y Congresistas que están asociados y realizan  viajes gracias a la Universidad Alas Peruanas, que al mismo tiempo abre sucursales por todas partes violando la ley.

-         El ex - ministro Francis Allison, militante del PPC, ex- alcalde electo por Solidaridad Nacional, detenido en Estados Unidos con más de 50 mil dólares en el bolsillo.

-         El espía Ariza, que cometió la peor corrupción: traición a la patria.

-         Los exámenes para la Carrera Pública Magisterial, vendidos con anticipación y luego con “errores” que afectan a decenas de les de maestros.

-         La liberación del General (r) fujimorista Walter Chacón por parte del Tribunal Constitucional.

Los dirigentes de Tierra y Libertad afirmaron que esta corrupción se asocia a la política oficial, orientada a generar enormes beneficios privados de unos pocos que tienen amarres con el poder. El  remate de concesiones petroleras pasando por encima de derechos indígenas, fue resultado de un “faenón”. El propio gobierno permite que, como en La Oroya, continúe la contaminación, mientras a quienes defienden las tierras y los derechos de los campesinos, se les persigue y acusa de terroristas, o se les chuponea y espía ilegalmente.

Tierra y Libertad denunció también que el actual gobierno no solo está corroído por la corrupción, sino que con el reciente despido del equipo de la Procuradoría Anti-Corrupción en el Ministerio de Justicia, ha debilitado totalmente las posibilidades de sanciones efectivas a los corruptos.

Frente a esta situación que tiende a generar desesperanza en nuestra patria, los dirigentes de Tierra y Libertad insistieron en que se puede luchar con éxito contra la corrupción, si se tiene una ida de la política como servicio público y no como aprovechamiento personal, y si se actúa con , voluntad y coraje.

Marco Arana y los dirigentes de Tierra y Libertad plantearon como una PRIORIDAD NACIONAL la lucha contra la corrupción,  llamando a una MOVILIZACIÓN CIUDADANA por:

-         Tolerancia cero: corruptos a la cárcel sin miramientos.

-         Imprescriptibilidad de los delitos de corrupción.

-         Fortalecer la Procuradoría Anti-Corrupción, la Contraloría y Ministerio Público, asegurando su independencia del Poder Político y Económico.

-         Elegir gobernantes que no sean corruptos y den ejemplo de honestidad y transparencia.

-         Asegurar la selección de jueces honestos, buscando una mejor composición y elección transparente del Consejo Nacional de la Magistratura, rechazando el proyecto de ley del gobierno que quiere controlarlo reduciendo la elección de los representantes de colegios profesionales solamente a los decanos.

-         Transparencia en el gobierno, que debe hacer pública toda la información de sus acciones, incluyendo las agendas presidenciales y ministeriales, como prometió Yehude Simon (pero incumplió ).

Para el Movimiento Tierra y Libertad, luchar contra la corrupción requiere una ciudadanía activa. Plantearon que desde las universidades, el propio estado, las organizaciones sociales, la prensa y la ciudadanía en general, se tengan los ojos encima de los funcionarios públicos de todo nivel, comprometiéndose a participar en esa lucha.

Lima, 30 de noviembre de 2009

Fuente: Tierra y Libertad 

Tags: marco arana, movimientos sociales, izquierda, justicia, corrupción, cambio

El movimiento "Tierra y Libertad" luchará por concretar iniciativas legislativas que declaren imprescriptibles los casos de corrupción, aseveró el líder de dicha organización, Marco Arana.

De esta manera, el reconocido sacerdote promovió la movilización nacional contra la corrupción, la cual pretende canalizar la atención ciudadana a través de la vigilancia y denuncia contra esta lacra social.

"Se trata de que nos sintamos parte de la lucha contra la corrupción y denunciemos los casos y le hagamos seguimiento para su esclarecimiento (.) en el país existe una gran reserva moral, pero el actual escándalo de corrupción es tal que aparenta que todo está perdido (.) frente a esto no podemos quedarnos pasivos", enfatizó Arana.

El ambientalista subrayó también que en el movimiento que preside se tienen claro quienes lo integrarán. "No recibiremos a personas que estén vinculados a hechos de corrupción, ni violaciones de derechos humanos", sostuvo.

Arana consideró que el alto nivel de corrupción que se registra últimamente en el país, obedece a una política del gobierno, por la cual se concesiona las tierras de las comunidades "a través de grandes faenones".

"La corrupción se asocia a la política oficial, orientada a generar enormes beneficios privados de unos pocos que tienen amarres con el poder; el gobierno permite que continué la contaminación en lugares como La Oroya (Junín), mientras persigue a quienes defienden sus tierra y los derechos humanos", anotó.

Marco Arana informó que, en su reciente viaje por Europa, el movimiento "Tierra y Libertad" presentó su adhesión a la Federación Internacional de Partidos Verdes, toda vez que comparten "el interés de un desarrollo ecológicamente sostenible". (Con información de CNR)

Fuente: Arana buscará la imprescriptibilidad de delitos de corrupción | LaRepublica.pe

Lima (Peru.com).- A su llegada de España, el sacerdote y líder del partido "Tierra y Libertad", Marco Arana, criticó la decisión del Tribunal Constitucional (TC) de excluir al general EP en retiro Walter Chacón del juicio que se le seguía por presunto enriquecimiento ilícito, el cual duró ocho años y diez meses.

"La irresponsabilidad del Tribunal Constitucional de permitir que el general Chacón sea liberado de sus responsabilidades porque el Poder Judicial no actuó a tiempo, tiene que ver con la alianza del aprismo con el fujimorismo para tapar estos problemas", aseguró.

Por ello, Arana anunció que promoverá una marcha contra la corrupción, debido a que las diferentes investigaciones del Poder Judicial han sufrido un proceso de dilatación inusual.

"La manera como se está dilatando la investigación sobre el tema de los petroaudios, las concesiones mineras y petroleras, la vulneración de la seguridad nacional con el tema del espionaje; es lo que nos preocupa", manifestó.

Por otro lado, Arana deslindó toda relación con Sendero Luminoso  (SL) y manifestó su total rechazo por las maniobras políticas que lo quieren involucrar con el grupo terrorista.

"Nosotros somos un movimiento de derechos humanos que tenemos como derecho a la vida, Sendero Luminoso causó un gran daño al país y provocó que de parte del estado hubiera una represión total. 'Tierra y Libertad' surge como un movimiento para instaurar la paz", sentenció.

Fuente: Padre Marco Arana critica al Tribunal Constitucional por fallo a favor del ex ministro Walter Chacón